首先，这个人可以肯定的，的确是”精神“不太正常。但这不是糟点，他的的确确是位伟人。
从他的历史上的行为表现来看，有”自闭症“的倾向。不明白的，可以查一下他的生平事迹，与自闭症病人是极为相似的。
马克思说，黑格尔的秘密在于《精神现象学》中。Ps:邓晓芒老师评价到：”他（马）大概是懂黑格尔的“。
而精神现象学中，有着巨量的内容，是儿童心理的内容，是意识如何蓬勃发展的过程。
在“自我意识”过度到“万物有灵”的章节中，在解释欲望起到的作用时，我认为邓老师举的“性欲”，大致应该是错误的。因为这很明显的，是2岁小孩的心理发展的过程。不需要套用到大人的欲望上，来“有意”的使它更具”普遍性“。
当然，即是儿童的，当然的也是人的意识的发展过程。
我不清楚19世纪，儿童心理学发展到了什么样的高度，黑格尔是否从中受益。但这些“意识的二分”，“我看到我在看”的理念。很明显的是现代精神病学的理论依据。
如果都是从他而来，那黑格尔的脑子可不是普通的历害。当然，黑格尔哲学受老子影响是非常大的。处处可以看到老子哲学的影子，老子对“婴儿”的重视，在《道德经》中多次申明“婴儿”是最有“求道之心”的人。如果“道”是朴素的“绝对精神”的话。那就不奇怪了。
有别于康德，黑格尔更注重以人为本。在一位，我心向往的知呼大神看来，康德的缺陷，在于他所使用的是“形势逻辑”。我恰恰认为。。。康德最大的问题是“没有儿子”。题外话，黑格尔有个私生子。。。
黑格尔即批判康德也是个“套套逻辑”，为了防止出现“套套逻辑”，强行掐头去尾。他又大方的承认，套套逻辑才是真理。跟我念“存在的本质是套套”。
而我们“人”天生的就是以“正反合”为工具，不停认识矛盾，不停的犯错的过程中，壮大自己的精神和意识。
道德经16章
致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。
这是道德经首次出现“常”的概念。此时，你还看不懂。
【第五十五章】含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
先不要提赤子的“科学性”，老子统统是反话。且开始正式定义“常“。什么是常？知“正反和”日常。
这一日常，这一“习以为常，见怪不怪”哪来的？
【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
这一“常”，黑格尔认为，来自于“作用力=反作用力”，或者他本身就是“作用力=反作用力”。他批评牛顿的点，在于牛顿拿着我们习以为常的东西，做了个“解释”，而且这一解释貌似是没有必要的，然而意识在不停的解释中不停壮大。当然，在外人看来，有点像是“你牛顿不是牛顿了，我才是牛顿”，作用力=反作用力是我哲学的事，你只负责了解释。。。
老子52章，开头也在说作用力和反作用力，母子和子母关系。然而其实吧。。。老子更进一步，“用力”是要“手脚能动”为先的，这玩意儿。。。其实。。。躺床上的时候，就能于“用其光，复归其明”中体会。省去了动手环节，便至少将这“练习”的时间，向前推进了个把月。
常即逻辑，是这个世界的物理法则就这“鸟样”，你要站起来就必需向下发力，所以没有办法，从小见怪不怪并习以为常。不是也是了。注意，我说的是辩证逻辑，形势逻辑是“大人们”有意规定的。
不要认为我在瞎扯，怎么能用老子解释黑格尔呢？
然而，海德格尔这另一老子大家，说了句老实话：“西方哲学是爱智慧，中国哲学是智慧”。
我估计着，因为我们当中没有系词，没有being。所以他们论证起来麻烦，处处要算计“合法”性问题。
存在的本质是套套。
“万物有灵”其实就是老子的“万物欲作”。是学龄前儿童意识发展过程的一环。这一理念（照理）并不贯穿黑格尔的整体（存疑）。在现实的锤炼殴打中，一定会慢慢扬弃自身。带着一部分东西（比如说乐趣吧），进入下一个套套环节中去。
我研究黑格尔，是在因为我是自闭症儿童的家长。精神病、心理学，当然的要看《精神现象学》，：）手动滑稽。然而在看的当中，寻找到了乐趣。也即是在犯错中进步。现在我发现，他神tm像自闭症者的忏悔录。暂时逻辑学第一遍，精神现象学第二遍的程度。属于业余之业余，欢迎大神斧正。
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