首先，我们要理解，什么是自我意识？
在黑格尔那里，自我意识有广义和狭义之分，
从狭义来说，自我意识就是自我意识，在这里他仅仅是单个人的主观意识，还不是精神。所以此时的自我意识，尽管意识到了自我，但是他仍然不是具体的，而是抽象的。
从广义来说，整部《精神现象学》讲的是自我意识的发展历史，精神是普遍的我和个体的我的统一，也就是自我是在历史之中成长的，或者反过来说历史是自我意识成长在时间中的表达。
在这里，要明白一个东西，自我意识不是说，有一个现成的自我，然后有一个意识去意识这个自我。而是说，自我是与意识本身是共同成长的。
按照黑格尔所说，当意识发展到自我意识的时候，意识才算是回到了自己的家中了。读《精神现象学》一定要记住上面所说，是自我与意识的一同成长，而不是先有个自我然后去认识，这是一个认识论和本体论交织的维度
那么，最开始的自我是一种抽象的自我，这种抽象的自我，表达为自我的直接性，那么直接性表现为什么呢？就是表现为一般的欲望。
所谓一般的欲望，孟子早就说过，无非就是食色性也，要么就是吃，要么就是性，这是最基本的欲望。在这种欲望之中，他力图毁灭客体，把对方吃掉，也就是他把对方设定为一个空虚的对象，最终是要被我所否定，通过吃掉对方，自我才确证了自身的存在。
然后欲望发展，就会发展到生命，在生命之中，表达为欲望的客体化，也就是，我是一个欲望体，对方也是一个欲望体，欲望被客体化到对方那里，于是你与我都是一种主动的存在，只不过从欲望的角度来说，对方是对象，他就是一个生命。生命是，以欲望的范式经过互相承认的相互独立性的统一本质。
简单来说，动物的欲望就是吃，把对方吃掉，欲望就得到了实现。人的欲望不能那么低级，他还有更高级的层次，他要实现自我的本质，不仅仅是吃，还要意识到，对方也是与自我一样的本质性存在，主动性存在，于是通过这种承认，自我与对方都获得了本质，这就上升到了生命的高度。
然后中间略去.....
前面说过，人的欲望不同于动物，他是谋取自我的本质性，这种本质性就表现为自我的超越性特质。
那么，为什么人的欲望具有超越性呢？价值如何产生的呢？他就来自于自我自身的超越性。当自我与对方都上升到生命的层次上，这个生命本身就是有着不断地超越自身的冲动。
于是，作为人的生命，就有了一种冲动，即生命搏斗。
生命为什么要搏斗呢？这实际上是通过生命搏斗，使得人从自然人进化到社会人。要消灭动物的那种规定性，他就必须抛弃自己的生命，否定自己，才能涅槃重生，扬弃掉动物的直接性，上升为社会性。也就是获得自由（黑格尔所说的自由，不是任性，他是必须建立在主体间性的承认基础上，也就是一定是建立在社会关系基础上的）
通过搏斗，使得人扬弃了动物的直接性，有了价值的超越性，这个价值超越性就是相互承认。相互承认的出现，使得类概念得以出现。
相互承认的出现，是自由开始出现了，如果没有相互承认，那么人只有动物的任性，那是不自由的。而自由是自我规定，这才能引出在社会关系基础上的自由的发展。
相互承认必须通过生命搏斗作为中介才能实现，通过生命搏斗，使得人扬弃了动物性，成为社会人，而社会人的出现，需要相互承认，通过相互承认，人与人之间就扬弃了主体的主观性，而上升为主体间性，即个体我与普遍我的统一，即我是我们，我们是我的高度。
只有经历这一番运动，后面的主奴辩证法才能铺展开来
联系客服
