“若见诸相非相，则见如来。”这句话是《金刚经》中记载的佛陀对须菩提所说的话。

这句话的由来，是须菩提向佛陀提出的一个问题，就是“如何降伏其心”。佛陀由浅入深、层层递剥之后，总结而来的。前提大意是：此心念头不断，应该认识到所有的相状，都是虚幻不实的，都是此心生成；一个修行者，应该见相非相，不被相状所迷惑，即心中无相，这个时候才能到达如如不动的境界。

对于这句话，不同的人理解有不同。今天想说的是，里面有两个字是重复出现的：相，见。这两个字虽然同出，但是意义不同。

第一个相，是与诸字在一起的：诸相。这个诸相说的是什么呢？说的是自己心里形成的众多的相状，就是主观的认知，包括：判断、概念、形象、类似等方面的感知。这些感知的来源，是从小到大的成长过程中，因为环境、教育、知识架构、人生经历等的不同，对周边感官触摸到的事物形成的属于自己的主观认知。

第二个相，是与非在一起的：非相。这里的相是什么意思呢？是一种客观事实，就是佛家文化里说的是“实相”。意思是说，自己的主观认知，其实都属于“非”，不实。用通俗的话说，就是我们认为的东西其实并不是那个东西，正所谓“花非花”。天地间的事物，其实相并不是你认为的。有人说，实相即空相。其实这个说法也不妥当。这里的“相”只是一个代词，真正的“相”也不是空相。一旦认定了是“空相”，仍然陷入到了“相状”里。为什么这么说呢？因为天地间所有的事物，都是彼此关联而形成。就如同我们说“张三是个善良的人”，张三的善良是因为有人不善良，或者是不如张三更善良；一旦说张三善良，背后包含了其他若干的人的相对不善良。若是没有其他人的为善良，“张三是个善良的人”这个相也不会出现。

为什么“空相”也是相？佛陀对于空的解释，其实只是用“空”这个字代表某种道理。如果认定了“空相”是实相，那就是陷入到了“见相是相”的迷惑中了。需要认识到“空”就是一个名称而已。一旦认识到这个道理，将“空相”也应该丢弃。

再说另一个字“见”。

第一个见，为“见诸相”之见。这个见，是身体的感官之见，为眼耳鼻舌身意之触觉，是有形的，是具体的。这个见，于主观认知的“诸相”，是相呼应的。

第二个见，是“则见如来”之见。这个见就不是感官之见，应该是无所身见，实是自然“显现”。就是说，当达到如如不动的境界、也就是“明心见性”的时候，此时并无任何“见的主体”，而是此心性自然显现。因此，“见如来”之见，实是自然显现之意。

回头再理解题目中的这句话，意思就简单明了：如果见到所有的事物，并不主观认为就是那么一个事物，在心里不产生任何的念头、觉知，不会被外物所迷，此心就不会被表象蒙骗，就不会形成错误的认知。

其实， 这句话的意思用文字解释挺困难的。因为文字本身就是一种“相”。同样的文字，因为写者、读者的不同，理解上肯定会有不同，从而我的意思未必表达到位，读的时候难免有词不达意的结果。

能明白理解就好，切摸在意文字。