红山文化的发现，源于1908年日本人类学家鸟居龙藏等国外学者对我国北方地区史前文化遗址的调查。1921年，瑞典学者安特生在辽西葫芦岛市调查时发现沙锅屯洞穴遗址，并进行了发掘，沙锅屯遗址就成为中国近代田野考古史上第一次经正式发掘的遗址。
自1935年内蒙古赤峰市红山后遗址发掘以来，中国考古学家裴文中和尹达两位先生分别于1943年和1954年先后著书，论述了东北地区史前文化是长城南北接触产生的一种新文化现象，并提出建议命名为“红山文化”，其命名来源于内蒙古自治区赤峰市东北的后山遗址，因遗址背靠的山体为暗红色花岗岩而得名，使得该地区的史前文化为世人所知晓。由于中国考古界对这一文化的重视，新中国成立后考古工作者开始了对赤峰、辽宁多地红山遗址点的调查、发掘、研究。
01、红山文化遗址发掘
自1971年内蒙古翁牛特旗三星塔拉村造林挖土时,采集到一件碧绿色岫岩玉龙形玉器以来，经过正式考古调查或发掘的主要遗址和墓地有赤峰红山后、赤峰市巴林右旗那斯台、巴林左旗葛家营子和尖山子、克什克腾旗南台子以及辽宁阜新胡头沟、凌源市三官甸子、喀左东山嘴子遗址、建平凌源交界处的牛河梁遗址部分遗址等。从研究资料可知，牛河梁遗址位于辽西山努鲁二虎山山谷间绵延多道山梁上，坐落在主梁顶部的女神庙和各山冈上的积石冢群和祭坛形成坛、庙、冢三位一体、主次有序的组合规模，占地50平方公里。积石冢的布局和结构体现了群体间的独立性为主的社会分层，中心大墓为特征的积石冢体现了“一人独尊”为主的等级分化。
女神庙的布局及遗物体现了群神崇拜具有宗教色彩的制度化。该遗址群独立呈现规模宏大的宗教祭祀性礼仪建筑群体，具有该文化共同体最高层次聚落中心的规格，形成宗教与政治为一体的中心区域，同时出现了一大批附有宗教色彩的神灵玉器。
02、红山文化遗址特点
2014~2016年,辽宁省文物考古研究所和朝阳市龙城区博物馆组成联合考古队对朝阳半拉山墓地进行抢救性发掘，共发现墓葬78座、祭坛1座和祭祀坑29座，出土遗物丰富，仅出土玉器就有140余件；并首次在祭祀坑内发现大量的泥质红陶彩绘筒形器，出土了陶塑人头像、石雕人头像14件。对进一步研究红山文化时期的所用祭品、数量、人物的特征提供了新的线索和实物资料。在一男性墓葬里出土了玉猪龙、玉璧、石钺和兽首形柄端饰各1件，首次在红山文化墓葬中发现一件完整的兽首形柄端饰，且石钺不见使用痕迹，为对红山文化时期墓葬的器物组合关系、器物功能发展和社会发展形势深入研究提供了重要的依据，进一步表现出“一人独尊”的等级化，体现了红山文化时期神权、王权以及军权集于一体的权威统治。
红山文化遗址形成了分布密、类型多、规格高的遗址群落，以农业、养殖业兼以采集、渔猎为主要经济生活，体现了渔猎文化、农耕文化发展的长足进步。距今6500~5000年的红山文化，在居住环境上，以半地穴式栖身聚居。20世纪80年代，大量玉石器相继出土，且种类繁多、制作精美，塑造了不同的文化载体，体现了北方地域发展和思想理念，是人类历史迈向文明的一个重要里程碑，同时对后世玉器的发展演变影响深远。
03、红山文化出土玉器及特征
红山文化遗址发掘出土了大量随葬器物，部分墓葬、积石冢少葬或不葬石器、骨器、陶器等，主要以玉器为主，故红山文化被考古界称为“唯玉为葬”现象，这是红山文化特殊的葬俗和文化特性。截至目前，辽宁省共发掘出土红山文化玉器约近350件，主要器物有玉猪龙、玉勾云形器、斜口筒形器、C形龙、玉人、玉钺、玉鸮、玉凤、玉龟、玉蚕、玉鱼、玉镯、玉环、双龙首玉璜、三孔器、玉臂饰、玉璧、双联玉璧、三联璧以及各种玉石工具，如玉石斧、玉凿、磨盘、石核、石叶等。遗址中出现的鹿、獐等兽骨，以及石镞、骨鱼钩等渔猎工具，说明当时这一带既有森林草原又有足够的水域，是当时先民狩猎和捕鱼的实证。此外，还出现了许多叶形石耜、石刀、磨棒、磨盘等，尤其是石耜的出现，说明当时已有较为发达的原始农业。
04、红山文化玉器研究
红山文化玉器种类繁多、题材丰富、数量众多、器体较大、等级较高，与兴隆洼文化玉器相比其类型、工艺有了飞跃性的进步。红山文化出土玉器几乎不见或少见兴隆洼文化的典型器形——玉玦和匕形器，仅在克什克腾旗南台子遗址的红山文化墓葬层M7出土了2件玉玦，疑似传承续用。在器物特征上红山文化不仅继承了兴隆洼文化玉石器雕琢工艺，而且相对兴隆洼文化玉石器有了突破性的发展。
04-1、红山文化玉器的分类
红山文化器物按功能大致可分三类：装饰品、生产生活工具、礼器以及象征性的武器等。装饰品主要有玉环、玉镯、玉鼓形器、双龙首玉璜、玉臂饰、玉人以及如玉鸟、玉龟、玉鱼、玉蚕等各种仿生动物。生产工具主要有玉石斧、石耜、玉石凿、磨盘等。礼仪器主要有玉龙、玉勾云形器、斜口筒形器、玉钺等。石器主要以打制石器、磨制石器、细石器三大类共存。红山文化时期玉石器的功能具有多重性。如玉斧，有一部分或用于生活生产或象征性的武器，刃部、器面常有磕碰使用痕迹；也有一部分保存极其完好，器体未见使用痕迹，应是从生产、生活工具发展成了礼仪器。在赵宝沟文化出土的器物中如玉钺已初步具备了礼器功能，从红山文化晚期牛河梁、胡头沟等遗址点出土的玉器开始，已表明玉礼制正式形成。这是目前已知中国最早的礼制的系统。
04-2、红山文化玉器用料
红山文化玉器选材多样化，有蛇纹石、透闪石、绿松石、玛瑙、煤精、天河石等。材质以就地取材或就近取材为主，多为辽宁岫岩河磨玉材质，即透闪石玉料，颜色以青绿色为主，也有黄玉及带岩石皮等玉料，多质地优良、色泽温润。为刻意追求玉器自身的特性，力求表达视觉美感，所以在玉器选料和设计制作时巧用天然玉的色彩，既突显玉的本色，又加强了玉器的装饰玉点缀，也增加了红山文化玉器的艺术内含和感染力。当然，也有极少玉器是整体以河磨玉皮壳而制，说明对色彩理解已经成为红山人信仰的一个重要组成部分。
04-3、红山文化玉器形制
红山文化玉器造型以几何体为主，表现技法主要有片雕、圆雕、透雕等，大多数器体光素无纹，部分器物装饰有瓦沟纹、网格纹平面阴刻线纹和去地拟阳线纹。瓦沟纹主要雕琢于器体的边框或板状器物的表面随形走向，如玉勾云形器、玉臂饰等，瓦沟纹碾磨深浅起伏随形体而富有变化，或隐或现，凹槽宽窄和深浅度相对均匀规矩，具有特殊的装饰美。网格纹分阴刻和阳线纹两类，主要为雕琢器物局部的装饰，如C形玉龙的上额和下颚，动物、人物的服饰，局部点缀。阴刻线纹主要通过碾琢方法表现动物的五官等，常与浅缓的瓦沟纹相之间隔。去地拟阳线主要表现轮廓装饰手法，如人与动物的五官、鸟类羽翅、昆虫腹节等，强化形体的装饰美。
红山文化玉器整体上虽然形制、纹饰较为简单、简约，但其灵动之感、神韵之美是其他文化类型无可比拟的。特殊的制作处理方法和独特的艺术风格，原始、立体而神秘，极具鲜明的时代特征。
04-4、红山文化玉器工艺及特点
红山文化玉器多为片状，形制简单，多数器体相对较小。部分器物形体较大，如玉猪龙、玉勾云形器、斜口筒形器等，造型奇特，具有抽象、神秘、威严之感，被学者称为红山文化典型器。红山文化玉器多见动物造型，如玉鸟、玉凤、玉蚕等，圆雕、片状体均有，纹饰雕琢多侧重于头部，注重突出眼睛的表现，构成这一文化的显著特征。尤其是对各种动物形象特殊的艺术概括，有抽象，有写实，形制规范，讲究神似和准确的对称感，是红山文化玉器最为突出的特点。
红山文化器物制作工艺以打磨、抛光为主，由于制玉工具滞后，形体多不甚规整，薄厚不均，器表常遗留有钻痕、切割痕、定位点或定位线等制作痕迹。钻孔形式有程钻式和管钻式两种，多见单面钻和对钻式，钻孔多不在正中。在穿孔玉器的孔壁上由于工具制作不断地研磨，造成愈至深处孔愈小的现象，且孔道内常见隐约的螺旋痕。单面钻孔孔径一般多呈喇叭形，即孔口一面较大，一面较小，器壁较薄者另一面口沿稍见旋转一圈。较厚或较长的器物，两面对钻孔道内常留有错位台痕。另一类钻孔俗称“隧孔”，即两两相对，同一平面两头斜对钻，孔壁较薄，孔道精细。
管钻法钻孔技术的出现、切割材料技术的普遍使用，使得器体形状规整，边缘棱角分明，器面平整，体现了红山人对制玉技艺的娴熟掌握。红山文化工艺继承了兴隆洼文化制玉精髓，并不断发展创新，形成了独具特色的艺术风格，具有特殊的地域特征。
05、红山文化玉器发展
红山文化中晚期玉器数量剧增。器物种类较多，体现了红山文化时期生活得丰富多彩、生产力的显著提高和制玉工艺技术的进步与娴熟，物质文化被精神文化替代现象逐步提升。红山文化晚期，同类器形衍生演变、器物细节表达已达到规范化生产，也体现雕琢思想与方法趋于统一，在形式上出现由繁向简转化。生活用玉、丧葬用玉、宗教用玉层出不穷，多功能性玉器逐渐进入鼎盛阶段，也体现出用玉制度和礼玉制度逐步完善。其中部分玉器突显其个性，内含神秘，形成了一种特殊的精神文化产物，使得巫神化、等级制度化彰显优势。礼玉制度的发展，使得人与人之间平等关系逐渐被打破，社会属性悄然改变，权力在集中，开后世的权力集中制度之先河。
06、作者简介
姓名： 王建泉
珠宝鉴定师、钻石分级师 、NGTC宝石学家。
人社部中级贵金属首饰与宝玉石检测员。
中国收藏家协会 会员。
黑龙江省辽金文化博物馆 研究员
哈尔滨商业大学管理学院 宝石与材料工艺学 客座教授。
研究方向是中国玉文化进程与古玉材质溯源。
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