心有真心与妄心之分。真心是本心,它本来清净、本来具足。妄心则是各种妄念纷飞的心。真心与妄心本来没有二个本体，有一无二，真心被外境迷惑而成为妄心，见到妄心失真心，去妄心现真心。
妄心好比海上的波浪，真心好比风平浪静的海面。风是红尘世俗中影响我们情绪的种种现象，外部诱惑进入你的心时，心随之起伏，生起各种各样的怨、恨、恼、怒、烦，这些都是妄心。真心和妄心本为一体，并不是截然分开，正如平静的大海与波浪虽然外表看起来一样，但并不是两个相互独立的个体，两者的体性都是海水。无风不起浪，但浪也是水。
真心是众生的本来面目，无形无象，不生不灭。既非人身的肉团心，又不是六尘缘影心，不在内，不在外，又不在中间。空空寂寂，圆圆明明。广大无边，不生不灭，《楞严经》说：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”
真心是人人本自具有。不过佛在觉中，完全是一片真心，众生在迷中，真心被妄心蒙住了，而不能发现。但是虽被妄心蒙住不能发现，然而那真心依旧是完全无缺。那真心仍是永远不会磨灭的。只要有一天能够妄心去尽，把真心完全发现出来，这就叫觉醒。
妄心只因妙明真心不守自性，一念不觉，无明妄动，真妄和合。眼、耳、鼻、舌、身、意，都被这六识的分别力转变，遂贪著那色、声、香、味、触、法的六尘，发生出一切情欲，起惑造业，这就叫做妄心。这妄心既是从六识中流露出来的。世人只因错认妄心为心，不知道去寻自己的真心，以致沉沦生死，产生烦恼痛苦。
真心与妄心本为一体，迷了真心就成妄心，去尽妄心便现真心。修行的人要寻自己的真心，只须在除妄心上下工夫，不必另外驰求。譬如一面明镜，就是真心，被尘垢蒙住了，就是妄心；去掉尘垢明镜自现，去掉妄心真心自现。“妄心无体，以真心为体”。
当心迷失了，它主宰人的思想行为时，就是“妄”。“妄”是心外求，契入分别造作，并随着自己的造作迷失了的状态，就是“妄心”。无造作、无生、无为的心就是“真心”，也叫“本心”、“本性”、“本来面目”、“觉性”、“佛性”等等。也就是说，心在无造作状态下，它就是“本心”、“真心”。
妄心能起烦恼，真心能起智慧。真心就是真如，不生不灭的清净心，用这一颗心才能解脱，才能成道。妄心就是一切凡夫俗子每天都在运用，没有觉察的心。譬如说男女恋爱，认为有一个对象可以追求可以爱如果不成就会痛苦，然后这个心就打结，爱恨交织，内心起伏不定，这个心叫作妄心。
“万法唯心造”。造作就是心产生分别，这种分别是看外界各种各样的东西，并形成攀缘，即十二因缘中的“受”（眼受、耳受、身受等各种各样的感受），眼见了就是眼睛的受；耳朵听了就是耳朵的受……我们会对外在行为的这种感受产生攀缘的心、爱取的心，并确定这一切都是实有的，进而迷失了原本的本性。迷失之后，对于外在的事物就产生更强烈的驰求心理，执着越来越强。这种“执”就是： 认为这一切都是实有的，以此为前提，心就迷失了。我们心的本来面目，那个真心，那个真正的我们，是离一切造作的，它就是本来。这个本来没有形象、没有分别，它是离相的、离想的，也是离色受想行识的。
《心经》讲：“无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。它统统都没有，所有都是自己造作出来的业因业果以及各种各样的行为、包括色受想行识等等，一切的一切都是造作出来的。而对我们的本体早已经忘失了。所以，凡夫人也称为“忘本”。“忘本”就是不见真心，只是随着妄想、分别、执着而攀缘造作。
真心是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。没有增和减的分别，没有生和灭的分别，没有垢和净的分别，没有来与去的分别，没有好与坏的分别，没有善与恶的分别，就是“无分别智”。这是本来，是实相，也叫真如，也叫无为法。真心是无求，不造作，清净的。破除了我们的迷失，就回归了我们的真性。当回归真性，见到我们的真心。
妄心揣他意，他意是我意，我意非他意，意意障真心。妄心揣他意，妄心是妄念，是来自于头脑思维认同的一个念头，来揣测别人的心意。比如，你今天去单位上班，老板看见脸色阴沉地在你前面走过，你在哪里想，老板是不是不让我干了，老板是不是对我意见，是不是不发给我奖金了等等。你这一连串的妄念，是你的意思，不是老板的意思，一直都是你一个人在那里想。你这一连串的妄念，念头就障碍了真知，本心，妄念起，真知无，被障碍住了，你就会不舒服，起情绪，消耗，烦恼等等。再比如，你对象还没给男同事说几句话，你就想他是不是不爱我了，他要跟别人好了等等。
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