义

儒家八德中的义。却是恩义。恩义有两个含义。一是知恩报恩之心。这是一种能觉能知之心。就是人家给了你一定的帮助。这是恩。你能够在别人需要你帮助，你又有能力帮助的基础上帮助人。这就叫做义。先恩后义。这恩义是建立在施恩与报恩之间的关系的。在人生中，它常存于父母子女之间、师徒之间、朋友之间。儒家强调和义。主要还不是在于要受恩者回报多少，回报什么。主要是在于这是人性范围中的一种德行。这是一种人性。做人不要失去了人性。中国古代，把缺德，也就是严重缺乏人性之人，是有说成为畜生不如的。这句话是有深意的。其二就是仁义。仁，就是你事先没帮助我，没有给我道益，甚至我们从来就不认识，不增见过面。但是，我愿意帮助你，愿意成为你的一位施恩者，实惠者。而且永远都愿意帮你，永远地给你益惠。这就是仁。为什么仁会是这么样的呢。没有什么原因。就是一种为人民服务之心。一种善于助人之性。这种心性已是仁，也是义。同时，这种仁，往往能够感得受恩者的回报之义。（这叫大义。中国人说婉转一点，叫仁义。），从而成就另一种意义上的仁义。这种道理在中国古往近今是很多的。如历史上为人民作出有益的杰出贡献的人。人民乃至世代的人民都记念他。感其恩德。树立榜样。也如一些近代的大企业家，挣着钱了，大搞公益，大行布施之道。这也可谓大仁大义之道了。孔子说：“仁者爱人。”也就是这个意思了。在佛教来说，这个仁义，就是大慈大悲。大愿大行。大智大勇。这却是义。却是道义。恩义与仁义。一般而方，人要先能有恩义，才能有仁义。因为，恩义是小义，仁义是大义。若连小义都没有，哪来大义啊。
　　不要认为义，就是小说中的那些绿林好汉，江湖仇杀的义气交往。对儒家和佛家而言。这种仇杀之义都不是正确的义。是一种错误的义气。有话说，怨家宜解不宜结。怨怨想报何时了。这时智者的祥和安忍之言。所以仇杀之义，非儒家之义。古语又有，受人滴水之恩，当涌泉相报。不要认为这只是说说而已，吹牛皮，说空话。天下就没有这样的傻瓜。受人一滴水，那么多的恩，就要涌泉相报。不可能。哪不是亏大本了。不是要把人家给榨干吗。不是这样的。其意思是指，却使你只和我结了一点的善缘，我也愿意永远地成为你的施恩者。永远地成为施恩者。首先，证明了这个人有善良的实力。一个人有好的实际能力，这难道不是一件好事吗。这也体现了一种高义。一种大义。一种无我相的精神。所谓的义薄云天。却是高义。就是清明天空啊，都给乌云给遮盖住了。可因你的道义啊，把遮盖的乌云给化除了。这叫义薄云天。大仁大义。如，救济灾民。把灾民的生命从死神医中拉回来，把病苦累累，失去和物需的灾民，给予无偿的医治，和物需，和精神上的安慰。这都是义薄云天。儒家的仁义之道。人性中的一部分。