八正道 梵文Āryāṣṭāṅgikmārga的意译，亦译“八圣道”、“八支正道”、“八圣道分”。佛教用语。三十七道品之一类。意谓八种通向涅槃解脱的正确方法或途径。据《中阿含经》卷七和卷五十六、《俱舍论》卷二十五、《大乘义章》卷十六末等记载，为释迦牟尼在鹿野苑初转法轮向五弟子所说：（1）正见（Samyakdṛṣṭi），对佛教“真理”四谛等的正确见解；（2）正思惟（Samyak-saṅkalpa），亦作“正思”、“正志”，即对四谛等佛教教义的正确思维；（3）正语（Samyāk-vāc），即修口业，不作一切非佛理之语；（4）正业（Samyakkarmānta），即住于清净之身业；（5）正命（Samyakājīva），即符合佛教戒律规定的正当合法的生活；（6）正精进（Samyak-vyāyāma），亦作“正方便”，即勤修涅槃之道法；（7）正念（Samyaksmṛti），即起心动念，明记四谛等佛教“真理”；（8）正定（Samyaksamādhi），即修习佛教禅定，心专注于一境，观察四谛之理。佛教认为，按此修行可由“凡”入“圣”，从迷界此岸达到悟界的彼岸，故也比喻为“八船”、“八筏”。
止观 “止”，梵文Śamatha（奢摩他），亦译“止寂”或“禅定”等；“观”，梵文Vipaśyañā（毗婆舍那），意为智慧。佛教用语。“禅定”和“智慧”之并称。佛教修习的重要方法。《维摩诘经》卷五僧肇注：“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”“止”是使所观察对象“住心于内”，不分散注意力；“观”是在“止”的基础上，集中观察和思维预定的对象，得出佛教的观点、智慧或功德。中国天台宗提倡“止观双修”，作为一切修习方法的概括。《修习止观坐禅法要》：“若夫泥洹之法，入则多涂，论其急要，不出止观二法。”但不限于传统的静坐默想，而是“历缘、对境”，在日常生活的一切方面，都要有“止”有“观”，使思想认识契合佛教教义的要求。禅宗将二者作为“体用”关系，构成自己理论认识和宗教实践的基础。《六祖坛经·定慧品》：“我此法门，以定慧为本。”“定是慧体，慧是定用。”要求“定慧等学”
禅 梵文Dhyāna的音译“禅那”之略，意译“静虑”、“思维修”、“弃恶”、“功德丛林”等。佛教用语。谓心注一境、正审思虑。《俱舍论》卷二：“依何义故立静虑名？由此寂静能审虑故，审虑即实了知义。”《瑜伽师地论》卷三十三：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。”认为能使心绪宁静专注，便于深入思虑义理，故又称为“善性摄一境性”。按修习层次，共分四种，称四禅或“四静虑”。中国习惯把“禅”和定并称为禅定，含义比较广泛。《禅源诸诠集都序》卷一等将“禅那”作定慧解释，并转义为禅宗之“禅”。
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