摄影：小菜鸟
东坡园
惠州的园区
东坡园位于惠州西湖景区孤山，范围包括惠州西湖 “孤山苏迹”景区及其周边用地，总用地面积约为3.2万平方米。
主要景点
有朝云墓、六如亭、东坡纪念馆、景贤祠、归醉亭、潋滟亭、啖荔亭、小圃五味轩、相宜居等新增景点和建筑。
苏东坡
谪官谁道不知春，忧乐诚深语率真。
独我怀忠心报主，上书作谏祸随身。
直须放逐刀头指，几欲奸邪笔下陈。
百世雄图何处解，九畴王度几人亲。
【注释】
谪官[zhé guān]，是指贬官另任新职。出处：唐 杜甫 《所思》诗：“苦忆 荆州 醉司马，谪官樽俎定常开。”忧乐，为忧愁和欢乐。率真，为人直爽，真诚而恳切。出处：明·何景明 《祭董先生文》：“先生学书以游艺，饮酒以率真，蔑俗以肆志。” 报主, 意思是报答皇上；指报答主人。出处：唐·李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》诗：“怀恩欲报主，投佩向北燕。” 上书，1、向君主进呈书面意见。2.指给地位高的人写信。3.旧时塾师向学生讲授新课。出处：《战国策．齐策一》：上书谏寡人者，受中赏。谏，本意是指向帝王陈述各种可能的选择并提出其中最佳者，引申义是在帝王做出错误选择时直言规劝。直须，应当;应。 竟至于;还要。出处：唐 杜秋娘 《金缕衣》诗：“有花堪折直须折，莫待无花空折枝。” 放逐，意思是指流放。出处：《战国策·魏策一》：“昔者，三 苗 之居……恃此险也，为政不善，而 禹 放逐之。”
几欲，几乎想要。奸邪，指奸诈邪恶的事或人；狡诈恶毒。出处：宋·苏轼《司马温公神道碑》：“至於奸邪小人，虽恶其害己仇而疾之者，莫不歛袵变色，咨嗟太息或至於流涕也。” 笔下，写文章时作者的措词和用意。陈，1.安放；摆设；排列。 2.叙述；说明。百世，世世代代。指久远的岁月，时间无穷尽。雄图，远大的抱负﹔宏伟的谋略。 宏大广阔的版图。 指险要的地域。九畴，泛指治理天下的大法。王度，先王的法度。 犹王法。
----规则-----
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
谪官谁道不知春，忧乐诚深语率真。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
独我怀忠心报主，上书作谏祸随身。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
直须放逐刀头指，几欲奸邪笔下陈。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
百世雄图何处竞，九畴王度几人亲。
【译文】
谁说贬官不知到春天，苏东坡对忧愁和欢乐的确深有感受，说话直爽，真诚而恳切。一如既往忠心耿耿图报皇恩，向帝王陈述各种可能的选择，但却因此惹祸在身。竟至于被放，几乎被刀指头，而且落得个奸诈邪恶的名字。远大的抱负到哪里才能发挥呢？治理天下的大法有多少人能亲近。
【赏析】
苏轼生性放达，为人率真，深得道家风范。寓惠三年期间，留下了大量的历史文物和文学诗篇，并留下很多他为惠州人民解忧除难的动人故事。“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州”，充分反映了苏东坡在惠州历史上的重要地位。
首联“谪官谁道不知春，忧乐诚深语率真。”这首诗以反问句开篇，使读者印象更加深刻，反证所有落难的朝廷官员都不是唉声叹气，
也少不了有深知人情世事，懂得冷暖人生的有识之士，像苏东坡这样的奇士更能直率地把忧愁和快乐体验到极致。
颔联“独我怀忠心报主，上书作谏祸随身。”在苏东坡身上我们可以看到的那种“宁为玉碎，不为瓦全”的崇高品德，明知道上书有风险，但为了国家和人民，依然没放弃原则，一生的功业政德，锦绣文章，嘉言懿行，逸闻轶事，留下了很多佳话美谈。
颈联“直须放逐刀头指，几欲奸邪笔下陈。”颈联并没有按传统律诗的起承继转合法创作手法，而是继续写苏东坡因得罪朝廷的后果。
尾联“百世雄图何处解，九畴王度几人亲。”感叹胸有大志，哪里才是用武之地！
这首诗打破律诗的常规手法，独树一格的分总法，这种布局比较怪异，前三联扣题分写，尾联做出总结。大致有两种情况。通篇一气呵成，韵脚工稳，读完有苏东坡身世再现的感觉。
题《惠州一绝》
荔枝犹复艳团团，可羡江南异果盘。
日啖皱红三百颗，心舒连海两千般。
古今欲助千家兴，酬答能为百事欢。
莫惜千钱沽一醉，要看玉雪带天丹。
【注释】
荔枝与香蕉、菠萝、龙眼一同号称“南国四大果品”。犹复，相似，如同，尚且仍然，还。复：还原，使如前。出处：李陵《答苏武书》“兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。” 团团，形容圆的样子。引申为肥胖。出处：宋 王安石 《黄菊有至性》诗：“团团城上日，秋至少光辉。”啖[dàn] ，1.吃 或喂。 2.用利益引诱人。皱[zhòu]，1.皱纹。 2.起皱纹。酬答[chóu dá]，意思为以财物或行动答谢。出处：三国·魏·嵇康 《与山巨源绝交书》：“而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义。” 沽[gū]，1.买。 2.卖。玉雪，白雪。喻洁白美丽。喻高洁。 借指白色的花。 喻少妻或爱子。出处：南朝梁萧统《锦带书十二月启·黄钟十一月》：“彤云垂四面之叶，玉雪开六出之花。”天丹，丹天 天象之一。指赤色的云气。《素问·五运行大论》：“丹天之气，经于牛女戊分。”谓赤色的云气横亘于牛女二宿和奎壁二宿之间。
----规则-----
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
荔枝犹复艳团团，可羡江南异果盘。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
日啖皱红三百颗，心舒连海两千般。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
古今欲助千家兴，酬答能为百事欢。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
莫惜千钱沽一醉，要看玉雪带天丹。
【译文】
荔枝依然红艳圆圆，江南奇异水果成为令人垂涎的席上果盘。 每日吃皱红的荔枝三百颗，心舒畅无法形容。自古以来能助兴千家万户，为各种各样的事情答谢他人也是一种快乐。千万不要过分爱惜自己的财物，应该买的时候就豪爽买，看那雪白的肉质带有天上赤色的仙气。
【赏析】
苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。于是，东坡先生流连风景，体察风物，对岭南产生了深深的热爱之情，连在岭南地区极为平常的荔枝都爱得那样执着。
绍圣二年四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，对荔枝极尽赞美之能事：“……垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”自此以后，苏轼还多次在诗文中表现了他对荔枝的喜爱之情。例如，《新年五首》：“荔子几时熟，花头今已繁。”《赠昙秀》：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”《〈和陶归园田居六首)引》：“有父老年八十五，指(荔枝)以告余曰：'及是可食，公能携酒来游乎?’意欣然许之。”《和陶归园田居》其五：“愿同荔枝社，长作鸡黍局。”《食荔枝二首》其二：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”为应接苏东坡对岭南荔枝的厚爱而作的题《惠州一绝》对荔枝做了进一步的描述。首联“荔枝犹复艳团团，可羡江南异果盘。”写荔枝的外形舒心悦目，又红又圆，是桌上佳品。
颔联“日啖皱红三百颗，心舒连海两千般。”描写吃完荔枝那种舒畅的心情简直无法形容。一切烦恼的事都可以抛在脑后。
前面四句写具体的物和个人对吃荔枝的体会。颈联“古今欲助千家兴，酬答能为百事欢。”转向对广泛大众荔枝的喜爱和效应。
而尾联更有意思的是一种提醒和善意的推介“莫惜千钱沽一醉，要看玉雪带天丹。” 一定要买，只有吃了才知道荔枝的滋味
泗洲大圣
据传唐代龙朔年间，西域名僧僧伽大师来中国，后在长安圆寂，唐中宗为他在泗洲建塔。于是，各地仿效泗洲建僧伽塔，故称为泗洲塔。宋代苏东坡谪居惠州时，称此塔为大圣塔，又称玉塔，有“一更山吐月，玉塔卧微澜”的诗句。明月东升，晚烟薄窄，微风舒波，塔影卧其间，曰“玉塔微澜”。每当夕阳西下，“倒影入湖塔影长，湖光袅袅动斜阳，不知自起浮图日，几度金乌下复翔”，名曰“雁塔斜晖”。
泗洲塔
玉塔千年临世事，尘寰咫尺隔仙期。
烟云缥缈浮空出，松桧萧森秀色滋。
宝供也曾资祷祝，香炉宁独守安危。
愿公倍享灵泉福，从此人间万劫移。
【注释】
玉塔，塔的美称。出处：宋 杨万里 《船过苏州》诗：“天远地平城更阔，千寻玉塔尺来高。千年，意思是极言时间久远。临，1.靠近；对着。 2.来到；到达。 3.临近；临到。世事，1.世上的事：～多变。2.人情世故。尘寰，[chén huán]，尘世；人世间。咫尺[zhǐ chǐ]，形容距离很近：～之间。近在～。仙期[xiān qī]，成仙之期。仙逝之期。死期的婉辞。出处：成仙之期。 唐 刘禹锡 《游桃源一百韵》：“一旦前致辞，自云仙期迫……言毕依庭树，如烟去无迹。” 缥缈[piāo miǎo]，高远隐约，若隐若现的样子。出处：唐·白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”松桧[gui] 常绿乔木，幼树的叶子像针，大树的叶子像鳞片，雌雄异株，雄花鲜黄色，果实球形，种子三棱形。木材桃红色，有香气，可作建筑材料。也叫刺柏。萧森[ xiāo sēn ]，草木茂密貌。2.形容草木凋零衰败。3.凄凉阴森。宝供,献品。出处：北宋·张耒《观音泉》清碧晨斋罢，秋登宝供前。资[zī]，释义:1.财物；钱。 2.质地。 3.资格；资历。 4.供给；提供。祷祝[dǎo zhù]， 向神祷告祝愿,求神赐福。宁独，岂仅。灵泉，对泉水的美称。 道教指人的唾液。 喻纯洁的感情。 万劫，种种灾难；许多灾难。南朝 梁 沈约 《内典序》：“俱处三界，独与神游，包括四天，卷舒万劫。”
----规则-----
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
玉塔千年临世事，尘寰咫尺隔仙期。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
烟云缥缈浮空出，松桧萧森秀色滋。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
宝供也曾资祷祝，香炉宁独守安危。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
愿公倍享灵泉福，从此人间万劫移。
【译文】
古老的玉塔经历无数人情世故，人世间和仙界只有咫尺之隔。云烟飘渺，浮在空中，松柏茂盛秀丽。 贡品也曾供给求神赐福，香炉岂只为百姓守安危。愿您加倍享受纯洁感情的福份，从此人世间平平安安。
【赏析】
中国现存有两座泗洲塔，一座位于河南唐河，另一座位于广东惠州西湖西山。是湖上最古建筑物。始建于唐中宗年间，为纪念泗洲大圣僧伽而筑，北宋文学家苏轼谪居惠州时称之为大圣塔。千年演变，四海之内的泗洲塔不知能幸存几多，但惠州泗洲塔却至今仍挺拔高耸于西湖的西山之巅，如有生命一般透出一股庄严静穆的“塔气”。从某个角度来说，惠州的泗洲塔已经演变成一种文化，不仅供人研究和欣赏，也成了故土的象征，维系着惠州人深刻的家园感情。这首诗应景而作，字字扣人心弦，感情真挚，诚恳而语气谦和，有幸福感。
首联“玉塔千年临世事，尘寰咫尺隔仙期。”千年古塔见证了人间的风霜雨雪，对人世间的苦与乐，生与死心明如镜。古塔从容的形象就像一座泰山，有一种肃然起敬的尊严。
颔联“烟云缥缈浮空出，松桧萧森秀色滋。”继续延伸首联的含意，虽然是写景，实则有很深的意境，人生短暂而迷茫，不免有虚无缥缈的感觉，但又看到有光明的的地方，看古松依然茂盛，枝叶秀丽。
颈联“宝供也曾资祷祝，香炉宁独守安危。” 笔锋一转描写古塔的真正内涵，化空虚为丰满，化虚伪为虔诚，让平安从心生。
尾联是结果，是一种美好的祝愿“愿公倍享灵泉福，从此人间万劫移。”
登泗洲塔
端坐跏趺俯碧流，几回徙倚思悠悠。
心从尘界忧无尽，债在人间累不休。
万里风涛寻鹤梦，四时云月伴龙游。
我闻朱鸟千年恨，何日飘身访此丘。
【注释】
端坐[duān zuò], 意思是安坐，正坐；谓安然栖息。出处：汉·王符《潜夫论·救边》：“今苟以己无惨怛寃痛，故端坐相仍。”汪继培笺：“端坐，犹言安坐也。” 跏趺[jiā fū]，意思是佛教中修禅者的坐法；泛指静坐，端坐。唐·白居易《在家出家》：清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应。碧流，绿水。几回，多少次。徙倚[xǐ yǐ]，意思是徘徊，来回地走，逡巡。出自《楚辞·远游》“步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。”王逸 注：“彷徨东西，意愁愤也。” 悠悠[yōu yōu]， [释义] （形）①长久；遥远：～岁月。②忧郁：～我思。③闲适；自由自在。尘界[chén jiè] ，意思是佛教以色、声、香、味、触、法为六尘,为十八界之一科,六尘所构成的虚幻世界叫尘界。万里[wàn lǐ]，⒈形容距离遥远。风涛[fēng tāo]，风浪。 比喻艰险的遭遇。比喻规模大而气势猛烈的事件或现象。鹤梦[hè mèng]，谓超凡脱俗的向往。出处：唐 司空图 《与李生论诗书》：“地凉清鹤梦，林静肃僧仪。”云月，云和月。有时也指云中的月。 古代妇女的一种饰物。朱鸟，朱雀又可说是凤凰之祖。是道家四象之一，也是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸），连起来就是朱雀了。恨，衍义“引申指“为做不到或做不好而内心不安”。如：恨事、悔恨、遗恨、抱恨终天。
----规则-----
仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。
端坐跏趺俯碧流，几回徙倚思悠悠。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
心从尘界忧无尽，债在人间累不休。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
万里风涛寻鹤梦，四时云月伴龙游。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
我闻朱鸟千年恨，何日飘身访此丘。
【译文】
修禅端坐俯视西湖的绿水，思绪反复徘徊不停。内心越是向往人界间，就越发忧愁，人活着总有还不清的债，不免会感到疲劳。不远万里，在大风大浪中寻找超凡脱俗，渴望时时像云与月伴随神龙游。我闻朱鸟吉祥的声音才知道相见恨晚，不知道哪一天忽然来到此山丘上的古塔。
【赏析】
这首诗写作者登塔后的内心世界，在忙忙碌碌的一生中，大部分时间都在过糊涂日子，有幸一日登塔，才有空间、时间去思考人生，有一种从来没有过的沉静，舒心，安详。
首联“端坐跏趺俯碧流，几回徙倚思悠悠。”从外表的行为，到内心世界的活动，刻画得非常生动。在高塔上静坐俯视着清澈得西湖，心旷神怡，微合双眼，却思绪不停翻滚，忽远忽近，徘徊不定。表面看似安静，实际上内心却从未安定。
颔联“心从尘界忧无尽，债在人间累不休。” 欲念是人的本性，“江山易改，本性难移”，只要人心向往得是这世界，就会有无限得忧愁，欲壑难填。乐极生悲，乐极的后果就是负起悲的债。多少人能醒悟？也只不过是一种幻想。
颈联“万里风涛寻鹤梦，四时云月伴龙游。” 不远万里寻找一个仙境般的理想境界，作者的幻想也许就在登塔的第一步起就开始靠近。
尾联“我闻朱鸟千年恨，何日飘身访此丘。”正如颈联所说，已经闻到朱雀的吉祥声音，激动得顿足恨晚，庆幸的是此时已身在其中。
这首诗写登塔得过程触发的连带感想。前四句写现实人生，后四句写理想未来。对仗工整，韵脚稳健。
登泗洲塔顿悟
一念超然万境闲，何劳到处觅空山。
徘徊俗耳闻钟度，撩乱尘心望塔攀。
地胜顿令人意改，天开还使我身还。
何须素魄深灵隐，欣有清辉照世间。
【注释】
一念，一动念间；一个念头。出处：南朝 梁 沈约 《却出东西门行》：“一念起关山，千里顾兵窟。” 超然，释义为超凡脱俗，高超出众，豁然，怅然，超越常人的想法和行为。出处：宋 陆游 《哭杜府君》诗：“超然众客中，可慕不待揖。”
何劳，指言何须烦劳，用不着。出处：《三国演义》第九六回：“赵云慌忙下马伏地曰：'败军之将，何劳丞相远接？’” 空山，意思是幽深少人的山林。出处：唐·王维《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。徘徊，比喻犹豫，拿不定主意。俗耳，听惯尘世之声的耳朵。撩乱，意思是纷乱、杂乱、缤纷。尘心，指凡俗之心。出处：唐 白居易《留别吴七正字》：成名共记甲科上，署吏同登芸阁间。 唯是尘心殊道性，秋蓬常转水长闲。
天开，意思是超越常规的活动，思想精神等焕发、奔放。素魄，月的别称。亦指月光。出处：南朝·梁·简文帝 《京洛篇》：“夜轮悬素魄，朝光荡碧空。” 清辉，意思是多指日月的光辉，或指皎洁的月光。出处：唐·杜甫《月圆》诗：“故园松桂发，万里共清辉。”
----规则-----
仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。
一念超然万境闲，何劳到处觅空山。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
徘徊俗耳闻钟度，撩乱尘心望塔攀。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
地胜顿令人意改，天开还使我身还。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
何须素魄深灵隐，欣有清辉照世间。
【译文】
脑子闪了一下，有一种超越常人的想法，觉得清闲到一片空白，用不着到处寻找幽深少人的山林。正犹豫着，听惯尘世之声的耳朵似乎听见使人归化的钟声，心情缭乱仰望古塔，拾级攀行。地有灵气会使人突然改变主意，精神焕发还使我找回真实的的自我。何须在月光下把灵魂深深隐藏，欣喜的是，有日月的光辉照世间。
【赏析】
这首诗是上一首《登泗洲塔》的延续，丰富了登塔后的的思想境界，人活在世上，不能只有衣食住行，还得有更高层次得精神支柱，那就是信仰，一个人，如果没有信仰，就算物质上富可敌国，照样会百愁缠身，物质永远都无法满足人性的欲壑，因为没有信仰就缺少敬畏之心，把自己放在高高在上的位置，这个人就会无恶不作。只有信仰，才会把自己高傲的姿态放下，才会有敬畏而生的爱心；有了信仰，人才会如释负重，就会顿感轻松，因为只有心灵得到安慰，得到满足，人才有幸福感。然而人要有所改变往往不是靠自己得力量能做得到的，只有心灵受到撞击的是侯才有改变的可能，这就是人性。这首诗首联“一念超然万境闲，何劳到处觅空山。”开篇就紧紧擒住诗题登泗洲塔顿悟，“一念”觉醒，回心转意，突然感觉到海阔天空，我又何必到处苦苦追求，原来一切都是心境所致。
颔联“徘徊俗耳闻钟度，撩乱尘心望塔攀。”描述的是作者内心转变的过程，突然听到不一样的钟声，有引离脱俗的感觉，缭乱的心得到理顺，有一种向往的愿望。
颈联“地胜顿令人意改，天开还使我身还。”这是能使人改变的灵地。一踏入就有回头是岸的感觉。
尾联“何须素魄深灵隐，欣有清辉照世间。”后悔一直在彷徨，畏畏缩缩，居然不知道人世间还有阳光普照的地方。
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