摄影:小菜鸟
东坡园
惠州的园区
东坡园位于惠州西湖景区孤山,范围包括惠州西湖 “孤山苏迹”景区及其周边用地,总用地面积约为3.2万平方米。
主要景点
有朝云墓、六如亭、东坡纪念馆、景贤祠、归醉亭、潋滟亭、啖荔亭、小圃五味轩、相宜居等新增景点和建筑。
苏东坡
谪官谁道不知春,忧乐诚深语率真。
独我怀忠心报主,上书作谏祸随身。
直须放逐刀头指,几欲奸邪笔下陈。
百世雄图何处解,九畴王度几人亲。
【注释】
谪官[zhé guān],是指贬官另任新职。出处:唐 杜甫 《所思》诗:“苦忆 荆州 醉司马,谪官樽俎定常开。”忧乐,为忧愁和欢乐。率真,为人直爽,真诚而恳切。出处:明·何景明 《祭董先生文》:“先生学书以游艺,饮酒以率真,蔑俗以肆志。” 报主, 意思是报答皇上;指报答主人。出处:唐·李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》诗:“怀恩欲报主,投佩向北燕。” 上书,1、向君主进呈书面意见。2.指给地位高的人写信。3.旧时塾师向学生讲授新课。出处:《战国策.齐策一》:上书谏寡人者,受中赏。谏,本意是指向帝王陈述各种可能的选择并提出其中最佳者,引申义是在帝王做出错误选择时直言规劝。直须,应当;应。 竟至于;还要。出处:唐 杜秋娘 《金缕衣》诗:“有花堪折直须折,莫待无花空折枝。” 放逐,意思是指流放。出处:《战国策·魏策一》:“昔者,三 苗 之居……恃此险也,为政不善,而 禹 放逐之。”
几欲,几乎想要。奸邪,指奸诈邪恶的事或人;狡诈恶毒。出处:宋·苏轼《司马温公神道碑》:“至於奸邪小人,虽恶其害己仇而疾之者,莫不歛袵变色,咨嗟太息或至於流涕也。” 笔下,写文章时作者的措词和用意。陈,1.安放;摆设;排列。 2.叙述;说明。百世,世世代代。指久远的岁月,时间无穷尽。雄图,远大的抱负﹔宏伟的谋略。 宏大广阔的版图。 指险要的地域。九畴,泛指治理天下的大法。王度,先王的法度。 犹王法。
----规则-----
平平仄仄仄平平,仄仄平平仄仄平。
谪官谁道不知春,忧乐诚深语率真。
仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。
独我怀忠心报主,上书作谏祸随身。
平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。
直须放逐刀头指,几欲奸邪笔下陈。
仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。
百世雄图何处竞,九畴王度几人亲。
【译文】
谁说贬官不知到春天,苏东坡对忧愁和欢乐的确深有感受,说话直爽,真诚而恳切。一如既往忠心耿耿图报皇恩,向帝王陈述各种可能的选择,但却因此惹祸在身。竟至于被放,几乎被刀指头,而且落得个奸诈邪恶的名字。远大的抱负到哪里才能发挥呢?治理天下的大法有多少人能亲近。
【赏析】
苏轼生性放达,为人率真,深得道家风范。寓惠三年期间,留下了大量的历史文物和文学诗篇,并留下很多他为惠州人民解忧除难的动人故事。“一自坡公谪南海,天下不敢小惠州”,充分反映了苏东坡在惠州历史上的重要地位。
首联“谪官谁道不知春,忧乐诚深语率真。”这首诗以反问句开篇,使读者印象更加深刻,反证所有落难的朝廷官员都不是唉声叹气,
也少不了有深知人情世事,懂得冷暖人生的有识之士,像苏东坡这样的奇士更能直率地把忧愁和快乐体验到极致。
颔联“独我怀忠心报主,上书作谏祸随身。”在苏东坡身上我们可以看到的那种“宁为玉碎,不为瓦全”的崇高品德,明知道上书有风险,但为了国家和人民,依然没放弃原则,一生的功业政德,锦绣文章,嘉言懿行,逸闻轶事,留下了很多佳话美谈。
颈联“直须放逐刀头指,几欲奸邪笔下陈。”颈联并没有按传统律诗的起承继转合法创作手法,而是继续写苏东坡因得罪朝廷的后果。
尾联“百世雄图何处解,九畴王度几人亲。”感叹胸有大志,哪里才是用武之地!
这首诗打破律诗的常规手法,独树一格的分总法,这种布局比较怪异,前三联扣题分写,尾联做出总结。大致有两种情况。通篇一气呵成,韵脚工稳,读完有苏东坡身世再现的感觉。
题《惠州一绝》
荔枝犹复艳团团,可羡江南异果盘。
日啖皱红三百颗,心舒连海两千般。
古今欲助千家兴,酬答能为百事欢。
莫惜千钱沽一醉,要看玉雪带天丹。
【注释】
荔枝与香蕉、菠萝、龙眼一同号称“南国四大果品”。犹复,相似,如同,尚且仍然,还。复:还原,使如前。出处:李陵《答苏武书》“兵尽矢穷,人无尺铁,犹复徒首奋呼,争为先登。” 团团,形容圆的样子。引申为肥胖。出处:宋 王安石 《黄菊有至性》诗:“团团城上日,秋至少光辉。”啖[dàn] ,1.吃 或喂。 2.用利益引诱人。皱[zhòu],1.皱纹。 2.起皱纹。酬答[chóu dá],意思为以财物或行动答谢。出处:三国·魏·嵇康 《与山巨源绝交书》:“而人间多事,堆案盈机,不相酬答,则犯教伤义。” 沽[gū],1.买。 2.卖。玉雪,白雪。喻洁白美丽。喻高洁。 借指白色的花。 喻少妻或爱子。出处:南朝梁萧统《锦带书十二月启·黄钟十一月》:“彤云垂四面之叶,玉雪开六出之花。”天丹,丹天 天象之一。指赤色的云气。《素问·五运行大论》:“丹天之气,经于牛女戊分。”谓赤色的云气横亘于牛女二宿和奎壁二宿之间。
----规则-----
平平仄仄仄平平,仄仄平平仄仄平。
荔枝犹复艳团团,可羡江南异果盘。
仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。
日啖皱红三百颗,心舒连海两千般。
平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。
古今欲助千家兴,酬答能为百事欢。
仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。
莫惜千钱沽一醉,要看玉雪带天丹。
【译文】
荔枝依然红艳圆圆,江南奇异水果成为令人垂涎的席上果盘。 每日吃皱红的荔枝三百颗,心舒畅无法形容。自古以来能助兴千家万户,为各种各样的事情答谢他人也是一种快乐。千万不要过分爱惜自己的财物,应该买的时候就豪爽买,看那雪白的肉质带有天上赤色的仙气。
【赏析】
苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南,“不得签书公事”。于是,东坡先生流连风景,体察风物,对岭南产生了深深的热爱之情,连在岭南地区极为平常的荔枝都爱得那样执着。
绍圣二年四月十一日,苏轼在惠州第一次吃荔枝,作有《四月十一日初食荔枝》一诗,对荔枝极尽赞美之能事:“……垂黄缀紫烟雨里,特与荔枝为先驱。海山仙人绛罗襦,红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑,风骨自是倾城姝……”自此以后,苏轼还多次在诗文中表现了他对荔枝的喜爱之情。例如,《新年五首》:“荔子几时熟,花头今已繁。”《赠昙秀》:“留师笋蕨不足道,怅望荔枝何时丹。”《〈和陶归园田居六首)引》:“有父老年八十五,指(荔枝)以告余曰:'及是可食,公能携酒来游乎?’意欣然许之。”《和陶归园田居》其五:“愿同荔枝社,长作鸡黍局。”《食荔枝二首》其二:“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。”为应接苏东坡对岭南荔枝的厚爱而作的题《惠州一绝》对荔枝做了进一步的描述。首联“荔枝犹复艳团团,可羡江南异果盘。”写荔枝的外形舒心悦目,又红又圆,是桌上佳品。
颔联“日啖皱红三百颗,心舒连海两千般。”描写吃完荔枝那种舒畅的心情简直无法形容。一切烦恼的事都可以抛在脑后。
前面四句写具体的物和个人对吃荔枝的体会。颈联“古今欲助千家兴,酬答能为百事欢。”转向对广泛大众荔枝的喜爱和效应。
而尾联更有意思的是一种提醒和善意的推介“莫惜千钱沽一醉,要看玉雪带天丹。” 一定要买,只有吃了才知道荔枝的滋味
泗洲大圣
据传唐代龙朔年间,西域名僧僧伽大师来中国,后在长安圆寂,唐中宗为他在泗洲建塔。于是,各地仿效泗洲建僧伽塔,故称为泗洲塔。宋代苏东坡谪居惠州时,称此塔为大圣塔,又称玉塔,有“一更山吐月,玉塔卧微澜”的诗句。明月东升,晚烟薄窄,微风舒波,塔影卧其间,曰“玉塔微澜”。每当夕阳西下,“倒影入湖塔影长,湖光袅袅动斜阳,不知自起浮图日,几度金乌下复翔”,名曰“雁塔斜晖”。
泗洲塔
玉塔千年临世事,尘寰咫尺隔仙期。
烟云缥缈浮空出,松桧萧森秀色滋。
宝供也曾资祷祝,香炉宁独守安危。
愿公倍享灵泉福,从此人间万劫移。
【注释】
玉塔,塔的美称。出处:宋 杨万里 《船过苏州》诗:“天远地平城更阔,千寻玉塔尺来高。千年,意思是极言时间久远。临,1.靠近;对着。 2.来到;到达。 3.临近;临到。世事,1.世上的事:~多变。2.人情世故。尘寰,[chén huán],尘世;人世间。咫尺[zhǐ chǐ],形容距离很近:~之间。近在~。仙期[xiān qī],成仙之期。仙逝之期。死期的婉辞。出处:成仙之期。 唐 刘禹锡 《游桃源一百韵》:“一旦前致辞,自云仙期迫……言毕依庭树,如烟去无迹。” 缥缈[piāo miǎo],高远隐约,若隐若现的样子。出处:唐·白居易《长恨歌》:“忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间。”松桧[gui] 常绿乔木,幼树的叶子像针,大树的叶子像鳞片,雌雄异株,雄花鲜黄色,果实球形,种子三棱形。木材桃红色,有香气,可作建筑材料。也叫刺柏。萧森[ xiāo sēn ],草木茂密貌。2.形容草木凋零衰败。3.凄凉阴森。宝供,献品。出处:北宋·张耒《观音泉》清碧晨斋罢,秋登宝供前。资[zī],释义:1.财物;钱。 2.质地。 3.资格;资历。 4.供给;提供。祷祝[dǎo zhù], 向神祷告祝愿,求神赐福。宁独,岂仅。灵泉,对泉水的美称。 道教指人的唾液。 喻纯洁的感情。 万劫,种种灾难;许多灾难。南朝 梁 沈约 《内典序》:“俱处三界,独与神游,包括四天,卷舒万劫。”
----规则-----
仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。
玉塔千年临世事,尘寰咫尺隔仙期。
平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。
烟云缥缈浮空出,松桧萧森秀色滋。
仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。
宝供也曾资祷祝,香炉宁独守安危。
平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。
愿公倍享灵泉福,从此人间万劫移。
【译文】
古老的玉塔经历无数人情世故,人世间和仙界只有咫尺之隔。云烟飘渺,浮在空中,松柏茂盛秀丽。 贡品也曾供给求神赐福,香炉岂只为百姓守安危。愿您加倍享受纯洁感情的福份,从此人世间平平安安。
【赏析】
中国现存有两座泗洲塔,一座位于河南唐河,另一座位于广东惠州西湖西山。是湖上最古建筑物。始建于唐中宗年间,为纪念泗洲大圣僧伽而筑,北宋文学家苏轼谪居惠州时称之为大圣塔。千年演变,四海之内的泗洲塔不知能幸存几多,但惠州泗洲塔却至今仍挺拔高耸于西湖的西山之巅,如有生命一般透出一股庄严静穆的“塔气”。从某个角度来说,惠州的泗洲塔已经演变成一种文化,不仅供人研究和欣赏,也成了故土的象征,维系着惠州人深刻的家园感情。这首诗应景而作,字字扣人心弦,感情真挚,诚恳而语气谦和,有幸福感。
首联“玉塔千年临世事,尘寰咫尺隔仙期。”千年古塔见证了人间的风霜雨雪,对人世间的苦与乐,生与死心明如镜。古塔从容的形象就像一座泰山,有一种肃然起敬的尊严。
颔联“烟云缥缈浮空出,松桧萧森秀色滋。”继续延伸首联的含意,虽然是写景,实则有很深的意境,人生短暂而迷茫,不免有虚无缥缈的感觉,但又看到有光明的的地方,看古松依然茂盛,枝叶秀丽。
颈联“宝供也曾资祷祝,香炉宁独守安危。” 笔锋一转描写古塔的真正内涵,化空虚为丰满,化虚伪为虔诚,让平安从心生。
尾联是结果,是一种美好的祝愿“愿公倍享灵泉福,从此人间万劫移。”
登泗洲塔
端坐跏趺俯碧流,几回徙倚思悠悠。
心从尘界忧无尽,债在人间累不休。
万里风涛寻鹤梦,四时云月伴龙游。
我闻朱鸟千年恨,何日飘身访此丘。
【注释】
端坐[duān zuò], 意思是安坐,正坐;谓安然栖息。出处:汉·王符《潜夫论·救边》:“今苟以己无惨怛寃痛,故端坐相仍。”汪继培笺:“端坐,犹言安坐也。” 跏趺[jiā fū],意思是佛教中修禅者的坐法;泛指静坐,端坐。唐·白居易《在家出家》:清唳数声松下鹤,寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐,女唤妻呼多不应。碧流,绿水。几回,多少次。徙倚[xǐ yǐ],意思是徘徊,来回地走,逡巡。出自《楚辞·远游》“步徙倚而遥思兮,怊惝怳而乖怀。”王逸 注:“彷徨东西,意愁愤也。” 悠悠[yōu yōu], [释义] (形)①长久;遥远:~岁月。②忧郁:~我思。③闲适;自由自在。尘界[chén jiè] ,意思是佛教以色、声、香、味、触、法为六尘,为十八界之一科,六尘所构成的虚幻世界叫尘界。万里[wàn lǐ],⒈形容距离遥远。风涛[fēng tāo],风浪。 比喻艰险的遭遇。比喻规模大而气势猛烈的事件或现象。鹤梦[hè mèng],谓超凡脱俗的向往。出处:唐 司空图 《与李生论诗书》:“地凉清鹤梦,林静肃僧仪。”云月,云和月。有时也指云中的月。 古代妇女的一种饰物。朱鸟,朱雀又可说是凤凰之祖。是道家四象之一,也是四灵之一,也和其他三种一样,它是出自星宿的,南方七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸),连起来就是朱雀了。恨,衍义“引申指“为做不到或做不好而内心不安”。如:恨事、悔恨、遗恨、抱恨终天。
----规则-----
仄仄平平仄仄平,平平仄仄仄平平。
端坐跏趺俯碧流,几回徙倚思悠悠。
平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。
心从尘界忧无尽,债在人间累不休。
仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。
万里风涛寻鹤梦,四时云月伴龙游。
平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。
我闻朱鸟千年恨,何日飘身访此丘。
【译文】
修禅端坐俯视西湖的绿水,思绪反复徘徊不停。内心越是向往人界间,就越发忧愁,人活着总有还不清的债,不免会感到疲劳。不远万里,在大风大浪中寻找超凡脱俗,渴望时时像云与月伴随神龙游。我闻朱鸟吉祥的声音才知道相见恨晚,不知道哪一天忽然来到此山丘上的古塔。
【赏析】
这首诗写作者登塔后的内心世界,在忙忙碌碌的一生中,大部分时间都在过糊涂日子,有幸一日登塔,才有空间、时间去思考人生,有一种从来没有过的沉静,舒心,安详。
首联“端坐跏趺俯碧流,几回徙倚思悠悠。”从外表的行为,到内心世界的活动,刻画得非常生动。在高塔上静坐俯视着清澈得西湖,心旷神怡,微合双眼,却思绪不停翻滚,忽远忽近,徘徊不定。表面看似安静,实际上内心却从未安定。
颔联“心从尘界忧无尽,债在人间累不休。” 欲念是人的本性,“江山易改,本性难移”,只要人心向往得是这世界,就会有无限得忧愁,欲壑难填。乐极生悲,乐极的后果就是负起悲的债。多少人能醒悟?也只不过是一种幻想。
颈联“万里风涛寻鹤梦,四时云月伴龙游。” 不远万里寻找一个仙境般的理想境界,作者的幻想也许就在登塔的第一步起就开始靠近。
尾联“我闻朱鸟千年恨,何日飘身访此丘。”正如颈联所说,已经闻到朱雀的吉祥声音,激动得顿足恨晚,庆幸的是此时已身在其中。
这首诗写登塔得过程触发的连带感想。前四句写现实人生,后四句写理想未来。对仗工整,韵脚稳健。
登泗洲塔顿悟
一念超然万境闲,何劳到处觅空山。
徘徊俗耳闻钟度,撩乱尘心望塔攀。
地胜顿令人意改,天开还使我身还。
何须素魄深灵隐,欣有清辉照世间。
【注释】
一念,一动念间;一个念头。出处:南朝 梁 沈约 《却出东西门行》:“一念起关山,千里顾兵窟。” 超然,释义为超凡脱俗,高超出众,豁然,怅然,超越常人的想法和行为。出处:宋 陆游 《哭杜府君》诗:“超然众客中,可慕不待揖。”
何劳,指言何须烦劳,用不着。出处:《三国演义》第九六回:“赵云慌忙下马伏地曰:'败军之将,何劳丞相远接?’” 空山,意思是幽深少人的山林。出处:唐·王维《山居秋暝》:空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。徘徊,比喻犹豫,拿不定主意。俗耳,听惯尘世之声的耳朵。撩乱,意思是纷乱、杂乱、缤纷。尘心,指凡俗之心。出处:唐 白居易《留别吴七正字》:成名共记甲科上,署吏同登芸阁间。 唯是尘心殊道性,秋蓬常转水长闲。
天开,意思是超越常规的活动,思想精神等焕发、奔放。素魄,月的别称。亦指月光。出处:南朝·梁·简文帝 《京洛篇》:“夜轮悬素魄,朝光荡碧空。” 清辉,意思是多指日月的光辉,或指皎洁的月光。出处:唐·杜甫《月圆》诗:“故园松桂发,万里共清辉。”
----规则-----
仄仄平平仄仄平,平平仄仄仄平平。
一念超然万境闲,何劳到处觅空山。
平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。
徘徊俗耳闻钟度,撩乱尘心望塔攀。
仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。
地胜顿令人意改,天开还使我身还。
平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。
何须素魄深灵隐,欣有清辉照世间。
【译文】
脑子闪了一下,有一种超越常人的想法,觉得清闲到一片空白,用不着到处寻找幽深少人的山林。正犹豫着,听惯尘世之声的耳朵似乎听见使人归化的钟声,心情缭乱仰望古塔,拾级攀行。地有灵气会使人突然改变主意,精神焕发还使我找回真实的的自我。何须在月光下把灵魂深深隐藏,欣喜的是,有日月的光辉照世间。
【赏析】
这首诗是上一首《登泗洲塔》的延续,丰富了登塔后的的思想境界,人活在世上,不能只有衣食住行,还得有更高层次得精神支柱,那就是信仰,一个人,如果没有信仰,就算物质上富可敌国,照样会百愁缠身,物质永远都无法满足人性的欲壑,因为没有信仰就缺少敬畏之心,把自己放在高高在上的位置,这个人就会无恶不作。只有信仰,才会把自己高傲的姿态放下,才会有敬畏而生的爱心;有了信仰,人才会如释负重,就会顿感轻松,因为只有心灵得到安慰,得到满足,人才有幸福感。然而人要有所改变往往不是靠自己得力量能做得到的,只有心灵受到撞击的是侯才有改变的可能,这就是人性。这首诗首联“一念超然万境闲,何劳到处觅空山。”开篇就紧紧擒住诗题登泗洲塔顿悟,“一念”觉醒,回心转意,突然感觉到海阔天空,我又何必到处苦苦追求,原来一切都是心境所致。
颔联“徘徊俗耳闻钟度,撩乱尘心望塔攀。”描述的是作者内心转变的过程,突然听到不一样的钟声,有引离脱俗的感觉,缭乱的心得到理顺,有一种向往的愿望。
颈联“地胜顿令人意改,天开还使我身还。”这是能使人改变的灵地。一踏入就有回头是岸的感觉。
尾联“何须素魄深灵隐,欣有清辉照世间。”后悔一直在彷徨,畏畏缩缩,居然不知道人世间还有阳光普照的地方。
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