感悟朱熹
文/朱清霞
朱熹，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、程朱理学的代表人物，宋代集理学之大成者，是继孔子、孟子之后的又一大儒。作为教育家，朱熹总结古人教育理念、方法，建立了对后世影响极大的教育体系。在其教育生涯中，创立和修建了多所书院，其撰写的《四书集注》被指定为当时的必读教科书，对后世中国思想界影响极为广大。单就教育思想而言，朱熹无论是在古代，还是今天，都绝对是教育界的伟人。观其一生所为，朱熹可谓忧国爱民的政治家、诲人不倦的教育家、诗词精巧的文学家、别开生面的思想家和知识渊博涉猎广泛的学术大师。
朱熹继承了北宋以来的儒学思潮，建立起一个前无古人的集大成的理学体系。朱熹理学以儒家思想为主干，同时吸收了佛学与道家、道教的方法论或理论思维。理学是我国哲学发展史上一个极其突出且重要的新思想典范，它构建了道德理论，其最高人格境界是“天人合一”的精神境界。作为南宋时期著名的教育家，朱熹的道德教育思想对后世影响甚远。他的教育理念、教育方法一直被后世所沿用。白鹿洞书院的创立，“明五伦”的提出，这些都是朱熹为后世留下的宝贵财富。他首次将教育进行阶段化，注重培养学生的“知行合一”以及自主学习的能动性，其道德教育思想在后世教育中我们都可以看到它的影子。
学习了宋明理学，我对于朱熹的理学思想有了一定的认识。朱熹的哲学是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学，以人为中心，"理"是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的理，他的思想体系的核心与重点部分在于道德道义价值系统。
“理”是仁义礼智的总称，主要内容就是三纲五常。朱熹认为“理”是万物的本源，说明了三纲五常的必然性、合法性。当然，朱熹的“理”虽是“凭空想象”，但也不是完全不讲逻辑，在朱熹看来，这些都是有合理的内涵，不排斥客观事物的存在。这些“理”并非不可捉摸，理在事中，无论事之大小，都有一个道理存在，大至宇宙，小至蚂蚁，都各有一个道理。学习就在于理会这许许多多的道理。只不过物是一种客观存在的东西，而理是一种难知而无形的东西。虽然难知而无形，但是我们都拥有“理”，只有认真理会才能认识理。朱熹所谓的理，主要是以下含义：理是形而上者，先于社会现象和自然现象；理是事物发展的规律；理是伦理道德的基本准则，主张“存天理，灭人欲”。朱熹首先说明理与天下万物的关系，主张理是万物之源，提出了理在事上、理在事中的观点。他说：理也者，形而上之道也。一，认为日月星辰，山川草木，人物禽兽，皆为形而下之器。同时，这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。二，在他看来，理是抽象的普遍原则，并且理具有无情意、无计度、无造作。三，理的超意志特征，和理的无所适而不在。四，理的超时空特征；普遍之理又存在于具体事物之中，天下没有理外之物。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。气是形而下者，具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料，天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次之分，理生气并寓于气中。
把“理”加工为“无形而有理”的纯逻辑存在的同时,朱熹还进一步在理气关系上论证了理的绝对实在性。他说:“太极者,不离乎阴阳而为言,亦不杂乎阴阳而为言”,“太极只在阴阳之中,非能离阴阳也,然而至论太极,则太极自是太极、阴阳自是阴阳”。可见,朱熹一方面强调理气相依,一方面又强调理气相离。之所以强调理气相依,是因为只有“理不离乎气”才能保证理的普遍实在性。而理气相离,是因为理对气的优先。因此,理气相依、理气相离都为了一个目的,即理气关系是本未关系,而不是平行关系。所谓理气相依,是指每一个具体物事中理气是相互依存的。而理气相离,则是在理上看,从本体上看,是相离的。他又形象地说:“理犹人,气犹马,马所以载人,人所以乘马,马之一出一入,人亦一出一入。盖一动一静,而太极之妙未尝不在焉”。因而,理是乘气,气是载理,理气相依诚然妙合,可气依理是“依傍”,而理之依气仅仅是附着而已,理气相依只能是主从的相依。
“朱熹认为知与行是统一的，他说：'知之愈明，则行之愈笃，行之愈笃，则知之愈明。二者不可偏废’。对于'知’现今的道德教育也已做出了一定的努力，从小学到大学都开设了思想品德课，但对于'行’，则少有关切，现实中官员腐败，人情冷漠，伦理道德被鄙视践踏等一系列事实令人触目惊心。道德不仅仅是一种知识，道德更是一种实践理性。”对于“行”，朱熹侧重的是道德方面，这个与当今社会所定义的“行”有所不同，但道德的实践却都被两者所包括。在今天的社会，不道德的现象可以说是司空见惯，这是很令人担忧的。“礼仪之邦”的中国竟然会出现道德危机，这是不敢想象的。朱熹提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”这五伦，虽然五伦束缚了思想，但有一点可以确认的是在古代绝不会出现如此严重的道德危机。所以说道德之“行”非常重要，现今社会必须重视道德的实践。
朱熹认为，做学问主要靠学生自己的主观努力，以积极的态度去掌握知识或寻求真理,而教师只不过是一个“引路人”。在这里我们看出，朱熹很重视个人能力的培养，这种想法是十分正确的。要知道，未来的路没有人可以代替你去走，只有自己去闯荡。
纵观朱熹的道德教育思想，我们不得不佩服他，他的道德教育思想对后世的教育方法、教育体制影响极大。其实朱熹在教育方面的成就远远不止上面提到的那些。
孔子第一个开办教育，而朱熹在孔子开办教育的基础上，又建立起了三级教育体制，这对于我们后世的教育体制影响极大。从儿童起就开始进行教育，这种教育方法从人的最初时挖掘人的潜力，没有比这时候进行教育更好的了。但今天家长在对孩子进行培养的时候，不应对孩子要求太严，有的时候孩子的天性应该受到家长的尊重。这点朱熹做的很好，他按年龄、心理及理解能力进行教育，而不像今天某些家长强制孩子学习与他这个年龄段不符的东西。
教育体系的完善是朱熹的一大伟绩。把今天的教育体系翻出来看看，其实几乎现在所有的教育思想、教育方法都可以在朱熹的道德教育思想中找到出处。虽然作为封建统治的捍卫者，由于不可避免的阶级性，朱熹的思想对中国封建社会后期发展、文化的进一步吸收负有不可推卸的责任，但可以说朱熹绝对是中国历史上成功的教育家。
朱熹认为，学校德育应分三个阶段进行：八岁以下为童蒙阶段，道德教育要“始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字及杂细事宜，皆所当知”；八岁至十五岁为小学阶段，教之以“洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本”；十五岁以上为大学阶段，主要是“发明此事之理，就上面讲究所以事君、事父兄等事是如何”。朱熹还主张小学以上所用教材的次序是：先读《大学》以定其规模；次读《论语》以立其根本；次读《孟子》以观其发展；次读《中庸》以求古人之微妙处。读了“四书”再读其他经书。
可见，每个阶段的道德标准和要求各不相同，但是，这并不意味着每个阶段的道德教育是割裂的或孤立的。恰恰相反，朱熹认为不同阶段之间是一个连续的整体，各阶段要互相衔接、由浅入深、由简到繁、不可中断。童蒙阶段和小学阶段是基础，大学阶段是小学阶段的扩充和深入。因此，在德育过程中，既要坚持每个阶段德育的相对独立性，又要坚持各阶段教育之间的连续性。
朱熹的这一德育方法告诉我们，对学生进行道德教育是一项长期的、艰苦的工程，切不可急于求成，不切实际地过急过高地要求受教育者，幻想一蹴而就。但是，在我国目前的思想道德教育实践中，既存在着“雷厉风行”、“立竿见影”的不切实际的做法，也存在着急功近利、好大喜功、形式主义的弊端。因此，当代思想道德教育应该高度重视朱熹倡导的循序渐进法，针对不同年龄阶段的学生，要采用不同的德育方法，实施不同的德育内容，要做到“因材施教”。只有循序渐进，不间断地对学生进行道德教育，才能提高他们的道德素质和道德水平。
宋明理学也被称之为新儒学，它的精神亦是中华民族精神的整体体现，朱熹的思想无疑是这种民族精神的体现。对于朱熹理学，我们应该取其精华，传承美德，共创中国梦！
【作者作品简介】：朱清霞，武夷学院数学与计算机学院2014级计科专业学生，此文获2017年武夷风“朱子文化”主题征文优秀奖 。
本期编辑：武夷风成员王诗婷
传朱子理学，
作武夷文章。
一起分享，一起进步
联系客服
