依我所见，哲学有三大部分，一是古代本体论，二是近代认识论，三是现代主体论。常有的说法是，黑格尔终结了形而上学，康德终结了认识论，这种说法并不切实。
康德并没有终结认识论。传统的认识论认为认识是经验的反映，康德则认为认识是心灵方式对经验的整列，而心灵方式是先验的。在康德那里，认识是通过先验的感性、知性、理性的心灵方式对经验质料的一步步整列生成。康德特点是使传统的经验反映的认识论转向了先验整列的认识论。但康德的先验整列的认识论的根本缺陷是，第一，没有能够说明先验的感性、知性和理性的心灵方式究竟是怎样在人类意识结构中发生的；第二，人类的意识结构究竟是一种怎样的实在构造。康德的认识论本质上是通过先验知识的思辨来构建的，是缺乏人类意识结构实在的历史依据的。
上世纪出现的分析哲学、现象学哲学、存在主义哲学，在一定的视角上，都是力求提出了一种具有实在的有着强烈形而上学倾向的主体论哲学。如分析哲学以语言为主体实在，认为语言建构了世界，主张把哲学还原为语言，通过语言的分析治疗重建哲学；现象学哲学则以纯意识为主体实在，主张通过“悬搁”、“本质直观”、“意向性”直达纯意识本身，开辟认识的新大陆，达到认识和自在事物一致的终极说明；存在主义哲学认为，存在不是外在的，存在在本质上是存在者的存在，是由以人为核心是主体实在，即是由“此在”的发问和经营建构的。
分析哲学，现象学和存在主义的缺陷是仍然怀抱着康德的先验视角，始终未能实在地探究人类语言发生的历史由来，搞清人类意识结构中的感官知觉和概念思维的联结，人类意识结构从表象到概念，本能到智能，自然之物利用到概念之物创造的无限循环提升的基本运动，因而都未能结出主体论哲学的发展成果。而对人类意识结构的探究，以及人类意识结构的更高发展，正是当代中国哲学发展的应有之义。
黑格尔的逻辑学，其主旨是以概念为依据的自身矛盾性质的对立统一展开，以抽象为开端，通过“纯有”为概念的潜伏，“本质”为概念的设计，“理念”为概念的主客统一，以此构建了一个庞大体系，内化为精神能动，外化为自然客体，创造了精神和自然的全体世界。如同宗教以神学为根据，建构了上帝创世说，黑格尔则以概念为根据，建构了逻辑创世说。黑格尔的根本问题是，他认为概念是先于一切的，把概念提升到了无限的高度，完全脱离了人类意识结构的界限，并不懂得，概念只是人类意识结构中的一种符号指称介入的抽象构造。概念只有在人类意识结构中，才能以概念思维的方式和感官知觉联结，通过表象到概念，本能到智能，自然之物利用到概念之物创造的人类意识结构运动，建构了人类的文化世界，而不是精神和自然的全体世界。
由此，黑格尔的学说和康德的学说都是有根本性的重大缺陷的，说黑格尔终结了形而上学，康德终结了认识论是不切实际的。