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我们中学的时候都学过范仲淹的《岳阳楼记》。
“不以物喜，不以己悲”；
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
小的时候背诵全文，总觉得这两句话朗朗上口，但是更多的是把它当成一句口号。现在我读了范仲淹的人生以后，发现原来真的有人是用自己的生命在践行这句话，然后我再回过头去看《岳阳楼记》，就有更深刻的情感共鸣了。
世间，真的有如此伟大的榜样啊！
范仲淹有多伟大呢？
他死后获封的谥号是文正公。什么概念？这是古代读书人梦寐以求的最高谥号。司马光曾说，“文正是谥之极美，无以复加”，没有比这更厉害的了。就连我们都很熟悉的苏东坡、欧阳修也只获得了次于它的，文忠公。
我们如果去看苏东坡和欧阳修写范仲淹的文章，真的是充满了景仰之情。
和范仲淹同时代的张载，写过震铄古今的横渠四句：
为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。
这是古往今来天下读书人的人生理想。而我们去看范仲淹的人生，真的会觉得，他做到了。
他的人生，就是这四句话最好的样本。
范仲淹小的时候很苦。他两岁的时候父亲就去世了，母亲改嫁了一个朱姓人家，所以他也改姓“朱”。后来他知道了自己的家世，内心非常伤感，流着眼泪辞别母亲，立下心愿，说总有一天我要把姓改回来，光宗耀祖。
因为离开了家里的接济，所以他的生活更艰苦了。我们有个成语叫“断齑画粥”，说的就是范仲淹的故事。他当时寄宿在寺庙里读书的时候，就用小米熬粥，等粥隔夜凝固了以后，就用刀切成四块，早晚各吃两块，最多再配一点腌菜。就这样坚持了三年。
范仲淹少贫，读书长白山僧舍，作粥一器，经宿遂凝，以刀画为四块，早晚取两块，断齑数十茎啖之，如此者三年。
宋·释文莹《湘山野录》
但这还仅仅只是开始而已。《宋史·范仲淹传》里说他成年以后到应天书院刻苦攻读，冬天读书读的困了，就用冷水浇脸，没东西吃了就喝点稀粥。一般人都忍受不了的困苦生活，他却连一个苦字都不喊。
去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。
《宋史·范仲淹传》
16岁的时候，范仲淹就立下了一个志向：不为良相，便为良医。但你看，这两个职业，不管是哪个职业，都是要有功于社会的。按照朱熹的话讲，范仲淹自从做秀才起，就以天下为己任，只要是天下事，事事关心，所以宋仁宗一旦大用他，他便会做出许多事业来。
且如一个范文正公，自做秀才时便以天下为己任，无一事不理会过。一旦仁宗大用之，便做出许多事业。
宋·朱熹《朱子语类》
为天地立心，说的就是一颗博爱济众的仁者之心，就是一颗兼济天下的圣人之心。
有了这颗心才有立身之本，就像人是靠着一口气撑下来的一样。这口气，就是志向，就是奔头，就是希望。
有了这颗心，范仲淹在几十年的为官生涯中，从来就是以生民为本，为生民立命。
当时浙江闹饥荒，杭州灾情尤其严重。范仲淹一边散发米粮赈灾，鼓励老百姓储备粮食，一边着手做了另外一件事：鼓励老百姓举行龙舟比赛，然后又召集寺院住持，大兴土木，扩建寺院。
当时同朝官员完全看不懂，就弹劾他，说他都饥荒了，还在劳民伤财。但范仲淹这么做，其实是为了“以工代赈”。赛龙舟，其实就是借用节庆带动消费，让出卖劳力的百姓，可以借由更多的工作机会出来讨生活，而那些手里有余钱的百姓就可以把自己的资产流动起来。包括大兴土木，其实也是同样的道理。
所以范仲淹很聪明，他用这种举动，就不太需要向中央要钱了，地方自己就可以盘活起来。他就用这样的办法，帮助杭州的百姓成功地度过了饥荒。
沈括的《梦溪笔谈》在描述这件事的时候说，当时的大饥荒底下，江浙只有杭州秩序井然，老百姓也都没有流离迁徙，这些都是范仲淹的功劳啊！
皇祐二年，吴中大饥，殍殣枕路，是时范文正领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备，吴人喜竞渡，好为佛事。希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。
又召诸佛寺主首，谕之曰：“饥歳工价至贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。
又新敖仓吏舍，日役千夫。监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力，文正乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。贸易饮食、工技服力之人，仰食于公私者，日无虑数万人。荒政之施，莫此为大。是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。
宋·沈括《梦溪笔谈》
为生民立命，其实这是一个政治家的基本素养。但是范仲淹所做的，要远远要超过这个。我后来读他的传记，我觉得感动我的不仅仅在于他做了什么，而在于他是用什么样的人格和气节在做，读完了以后真的是忍不住要赞叹：天下有如此伟大之人！我打算下一期再专门单开一期讲这个。
回过头来我们再来看这四句话，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学。这里还有一个非常感动我的故事。
范仲淹当时在苏州当知州的第二年，买了一块地准备安家。有个风水先生给他看了，说这是一块宝地啊，谁能得到它，这家必定世代出公卿。
如果是我们，听了是不是会很开心。这绝对是福荫子孙的好事啊。
但是范仲淹的格局非常大。他说，既然这是宝地，如果我自己盖私宅，那只能旺我一家，如果天下士子都能来这里读书学习，那将来必定是人才辈出。
是年（即景祐元年）公在苏州，奏请立郡学。先是公得南园之地，即卜筑而将居焉。阴阳家谓当踵生公卿，公曰：“吾家有其贵，孰若天下之士咸教育于此，贵将无己焉？”遂即地建学。
宋·楼钥《范文正公集·年谱》
这等胸怀！
于是，范仲淹就把这块地拿出来，向朝廷奏请兴办苏州府学，这个举动首开东南兴学之风，后来历代经过扩建，到明清时期它已经成了“东南学宫之首”——就是东南部最大的教育基地。值得说的是，这个教育的香火千年未断，到现在当年的校址依然是莘莘学子读书的地方。
这就是如今的苏州中学。
不得不说，这真的是“功在当代，利在千秋”啊。
你看，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，历朝历代的思想家、政治家，能做到这三点就已经非常不错了，欧阳修、苏东坡都是如此。
但是，为万世开太平，这有多难？这不是文学就能做到的。
公元1040年前后，西夏进犯北宋边境，在延州要塞大多失守以后，宋仁宗启用了范仲淹和韩琦，奔赴西北战场。
韩琦想攻，但是范仲淹却认为西夏军擅长游击战，不擅长阵地战，所以最好的办法就是以守待攻，要加固堡垒。但是韩琦没有听，他主动出击，结果，在非常惨烈的好水川之战中，宋军惨败，死伤一万多名将士。而范仲淹则看准形势，在加固堡垒的同时，对内开始大兴农田水利，首先就解决了粮食供应的问题，而且他还让羌人参与屯田，开放了边境的贸易，我们说攻城为下，攻心为上，于是羌人各部落纷纷归心宋朝。
《宋史·范仲淹传》上说，很多羌族的老百姓，在范仲淹生前，都挂上他的画像为他立生祠，范仲淹去世的时候，四面八方凡是听到这一消息的，都替他惋惜，很多羌族部落首领几百人，就像失去了父亲一样痛哭，他们斋戒了三天之后才离开。
死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。
《宋史·范仲淹传》
元好问曾经这样评价范仲淹，他说：
在布衣为名士，在州县为能吏，在边境为名将，在朝廷则又孔子所谓大臣者，求之千百年间，盖不一二见。
金·元好问《遗山先生文集·范文正公直赞》
千百年来，也就出这么一两个啊。
我们以前说苏东坡的时候，说他小时候刚刚确立自己的志向，就是因为当时从京城来了一个读书人，拿了一本《庆历圣德诗》给苏东坡的老师看，这本诗里就写了当时朝廷的闪耀群星。小苏东坡就问老师，说这些都是什么人？老师说，你小孩子家家的，懂什么？
然后苏东坡就说：他们是天人吗？如果是的话我不敢问，但如果他们是和我们一样的凡人，那我为什么不能知道呢？
于是老师就跟他讲，范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修，这四个人的名字你要记住他们，他们是人中豪杰。
后来苏东坡就把这个故事写在了他给范仲淹文集做的序里。他说他这辈子最大的遗憾，就是没有见过范公。他读着范仲淹的碑文流泪，说：我终于知道了他的为人。
庆历三年，轼始总角，入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窥观，则能诵习其辞，问先生以所颂十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可!”先生奇轼言，尽以告之,且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁。既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。”
宋·苏轼《范文正公文集序》
他用伊尹、姜子牙、管仲、乐毅、韩信、诸葛亮来类比范仲淹，历史上说当时文人士大夫矫正世风，严以律己，崇尚品德的节操，就是从范仲淹倡导开始的。
每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之。
《宋史·范仲淹传》
我们今天讲欧阳修、王安石、苏东坡、黄庭坚，那中国文化史上的巅峰一百年间出现了多少颗闪耀的星星，但是我想，他们的进步，是因为在他们面前，有一个高山仰止的榜样。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
小的时候我以为这只是一个束之高阁的口号，但是当我真的了解了范仲淹的人生之后，你会忍不住赞叹，原来天下，真的有如此这般之人，有人这样实实在在地践行它，并且活出来了呀。
范仲淹当时被贬睦州的时候，去看过东汉时期大隐士严子陵的祠堂，并且为他题了一句话。
我觉得那句话，不仅仅是他写给严先生的，也是他用生命谱写的人格样本——
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。
宋·范仲淹《严先生祠堂记》
把中华五千年文化长河里，
那些打动我们的人与物，
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