你以双眸燃烧我的诗句，我以苦修等待天涯的相逢。
千百万人的社会实践乃创作源泉
自己上世纪八十年代初即动笔从事文学习作，1984年初即在当时的群众报（地委机关报）副刊发表文艺评论，在《丰都文艺》发表诗歌、小说、民间故事等，当年即与孙江月、张莲君、张继述、古方明等参加县上的座谈会并以地级以上发稿篇数领奖金，时间不可谓不早。自此以后断断续续也在写、发或大或小的东西，虽然也是市作协会员，但老实说拿不出一篇叫得响的东西，在县内也就是个略知其名不知其文的角色，县外更不必说。这除了没真正把文学作为终生事业来追寻，最重要的就是“只把自己的内心世界、情感世界（自己最熟悉的生活都算不上）作为创作的富矿”，像有的人一样抱定“我的生活难道就不算生活吗？我就生活在生活之中，还用得着深入社会生活吗？”之悖论，这样一来，看似写了几十年，其实是在低层级、低水平上游走、彷徨、徘徊，可谓“原地踏步”。
再说说家乡文艺（请原谅我以老大不小、半老头子的身份和口吻胡说八道）。虽然各协会、各协会会员你追我赶、奋勇争先，比着争取在市上各类赛事中获奖、拿名次，但老实说多为凭个人爱好“自由创作”，有组织地、自觉地围绕“千百万人的社会实践”深入社会生活，寻找典型、发现典型、塑造典型，有组织地、有力度地反映我们的民俗文化、革命文化、旅游文化、移民文化、现代文明、历史文化、名人文化等还是很不够。这一是形不成集团集群优势、集体集群力量；二是不利于在集体活动、集体创作中互相学习、取长补短、共同提高；三是不能以新的生活、新的主题、新的创作对象来“倒逼”我们的文艺创作，“倒逼”我们努力探索形成新的文本、新的范式、新的话语体系，不利于走出“看似永在路上，实则原地踏步”的囚徒困境。过去没有文联，这些问题自然存在，现在有了文联并已换届，则可以采取措施逐步解决，关键是组织文艺家围绕重大建设成就深入生活，集中反映现实生活。文艺家自己要有“深入社会生活、反映社会生活”的自觉，走出自己，天宽地阔，天远路长。
其三说说我们的文学（依然要请大家原谅我以老大不小、半老头子的身份和口吻东说西说）。实话说与整个文艺创作的情况类似，也是“反映千百万人的社会实践不足”的问题。由于深入社会生活不足，拘于一己生活领空、内心世界、情感空间，以至丰都文坛诗歌多、小说少；短小抒情诗多，叙事长诗、政治抒情诗少，“高原平原”多，“高峰山岭”少。再如“生活不够，文字功力来帮”，如广泛学习写古诗词、写赋、写楹联等（当然这也没有什么不好，某种意义上还是文化文艺文学繁荣昌盛的表现），我是就整个文学版图而言，长期就这样“小花小草眯眯笑，喇叭诗人睡大觉”总不是好事。文学社团干什么？就是要组织大家深入社会生活，用丰富多彩的社会生活，用伟大的建设成就，来“倒逼”大家探索新的创作思路、文本、范式、手法、语系，大家也应该主动自觉这样做，使文学创作焕发出新的生机与活力。其实，社会生活的范围也是很深、广的，“两帅在丰、二路红军在丰、苏东坡来丰”就可以写成历史小说。依然是“走出自己，天宽地阔，天远路长”。
“把千百万群众的社会实践作为创作的不竭源泉”是当年“延安文艺座谈会讲话”重大论题，也是党中央关于繁荣文艺系列指示重大论题，某种意义上也是家乡文化、文艺繁荣发展的重大论题，我们都重担在肩，理应奋力前行！
家乡是旅游名县，写千百万人的社会生活离不开反映旅游文化。我们要为进一步浓郁家乡旅游文化氛围，增强其感召力、招徕力、吸引力和影响力，促进文旅合作、文旅联动、文旅共进，比如举办“枳江韵.丰都情”系列文艺活动。
一是“平都天下古名山.古今文人赞丰都”诗文朗诵赛。从古至今，无数文人墨客莅丰以诗文联、碑刻等形式歌吟丰都、赞美丰都、赞美名山，《文人笔下的丰都》作了一些收集汇总。“足涉平都古洞天，此身不觉到云间。抬目四顾乾坤阔，日月星辰任我攀”，这是大诗人、大词人苏轼眼里的丰都名山，其喜爱之情溢于言表。“平都天下古名山，自信山中岁月闲。午梦任随鸠唤觉，早朝又闻鹿催班”、“日月何促促，尘世苦拘束。仙子去无踪，故山遗白鹿”，当年虽铁定无野生动物保护法，但丰都双桂山上的野生动物无疑生活得无拘无束、有滋有味，非丰都而不栖，长居于此专司报喜迎客之职。对这些大诗人们专写丰都的诗词，不少土生土长的丰都人都无从知晓，很有必要以主题朗诵赛之形式予以集中展示，使丰都人知我丰都、爱我丰都、赞我丰都、建我丰都。
二是“哪个九十七岁死，奈何桥上等三年”情歌演唱比赛。电影《刘三姐》对歌歌词：“连就连，你我相约定百年，哪个九十七岁死，奈何桥上等三年”。三年的风霜雪雨、日晒雨露、电闪雷劈、天昏地暗，孤身一人的漫长等待，不见不散、不见不散，这乃是丰都鬼城最感人至深的景观情节。电影《等到满山红叶时》主题曲《满山红叶似彩霞》歌词“哥是川江长流水，妹是川江水上波”、“红叶彩霞千般好，怎比阿妹在三峡”流传甚广，影响很大。丰都位居大三峡腹地，与三峡其他地方共享电影《等到满山红叶时》及其主题曲《满山红叶似彩霞》的文化影响力。通过举办“情歌演唱大赛”，倾力把丰都打造成善城、情城，从另一切入点扩大丰都的在外影响力。。
三是“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝”情诗创作赛。从《诗经》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方！”到“问世间，情为何物，直教人生死相许。”（元好问《摸鱼儿二首其一》）再到“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。”（曹雪芹《终身误》）中国情诗林林总总、多如牛毛，不胜枚举、蔚为大观，入心入脑、过目成诵。丰都与情诗有何关联呢？丰都与情诗的关联，本质上也就是丰都与“鬼话化情话”的关联，因为丰都传为“鬼国京都”和“阴曹地府”，是“鬼话化情话”的当然汇集地和典型代表。从古至今，“鬼话化情话”多多，首推阴天子娶亲，“梁祝化蝶”、“七夕雀桥”、许仙白蛇的“人蛇恋”及“断桥”皆是“鬼话化情话”的典型代表。如《孔雀东南飞》中写道：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。“死后，“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。”这“双飞鸟”就是“鬼”，情鬼，此乃“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝”。此类表现封建社会男女婚恋不自由、美好婚恋被活活拆散，甚而男女双方或一方抑郁而死，“雀桥”、“双飞鸟”、“化蝶”甚而到阴间喜结连理的感人“鬼话”，表达的是人们的深切同情、满腔悲愤和无可奈何、无以相助。
在西风东渐的今日，弘扬以中国为代表的东方世界对情爱的忠贞不二，有助于消解滥情、泛爱主义带来的一系列社会问题及健康卫生问题。通过举办“情诗写作大赛”，倾力把丰都打造成善城、情城，从另一切入点扩大丰都的在外影响力。
导游人员要先当“好学生”
最近读了国内知名作家诗人写丰都名山的几篇文章，文中除了免不了写写鬼，作家记忆最深、着墨最多的丰都人便是名山导游人员，他们自然成了丰都人的代表。导游人员文化素养、文明修养如何，讲解精准深刻、生动有趣与否，直接关系到作家诗人对丰都、丰都人，对丰都名山、丰都旅游的整体印象，直接关系到他们回去后在所写文章中对丰都作什么样的宣传推介，而这种宣传推介是十分重要、不可替代的！所以强化导旅人员的文化文明教育特别是文史知识的教育培训，能对来丰旅游的作家诗人及各路文化人提供个性化的讲解服务，并与之对话交流，就显得十分重要。
比如已故斐声中外的国学大师季羡林先生生前曾游历名山，回去后写成《逛名山》一文发表，文中首次把名山与意大利著名诗人但丁的《神曲》试作类比，丰都的“中国神曲之乡”即由此得名，随后很多人就是冲着这“中国神曲之乡”慕名而来。他在文中写到了当天带他们一行的导游：“跟着我们走的导游小姐，是一个十七八岁的苗条秀丽的中学毕业生。她讲解得生动有趣，连印度神话中的阎摩(yama)和阎弥(yami)她都讲得头头是道。”于是先生搭讪着跟她聊天——
“你天天在阴司地狱里走，不害怕吗?”
“不害怕，只觉得很好玩。”
“你信不信阴司地狱?”
“不信。我的婆婆(奶奶)有点信的。”
“你为什么干这个工作?”
“我中学毕业后，上过训练班。有一门课，专门讲有关地狱的知识。”
“这鬼城里的老百姓不觉得阴森可怕吗?”
“一点也不，惯了。他们根本不想这里是鬼城!”
“你看过《玉历至宝钞》吗?”
“没有。”
于是先生详细把书名说给导游，并讲：他在小学时就读过这本名叫《玉历至宝钞》的讲阴司地狱的书，粉纸石印，质量极差，大概是所谓“善书”之类，但对于他却有极大的吸引力。你想一想，书中图文并茂，什么十殿阎罗王，什么牛头、马面，什么生无常、死有份，什么刀山、油锅，等等。鲁迅所描绘的手持芭蕉扇、头戴高帽子的鬼卒，也俨然在内。这样一本有趣的书，对一个小孩子来说，比起那些言语乏味的教科书来，其吸收力之强真有若天壤了。
最后先生写道：“一个活生生的人，在光天化日之下，要进鬼城游览，难道还有比这更富有刺激的事情吗?”
我国当代知名诗人、原《诗刊》《星星》主编叶延滨先生曾两度游历名山，在名山他看得很细、思考很深。据讲他与导游曾有过非常深邃的“文化交流”，估计这难为我们年轻的导游同志了，没法与之对话了。交流了些什么呢？诗人在《鬼城丰都纪行》中先来一句“跟着美女导游去见鬼，人气太旺，鬼都不敢露面了。”然后就直接写他的思考感悟——
此行再生三叹：那边是大笔大书人间美景，这边是小庙小鬼阴曹地府，各有各的用处。阴府里转了一圈，此时此地的所得，也不是一句破除迷信，就能解的——其一，所有的对另一世界的描绘，在依古炮制的鬼城，都是现实的造像，而且是想象力不够的造像。阴间的房屋和阳世的一样，而且还是中国式的，真到阴间也只算是出差，连出国都不够，这“另一世界”与我们现实之间的差别也太小了。不仅建筑一样，文字一样，好像吏法也一样，只是阴间实行的是酷刑，这些肉刑也是我们世界所见所闻的放大。其二，在表示报应、表明惩罚的造型和画图中，我发现，灵魂所做的错事，灵魂犯下的罪孽，自己并不承担，却要肉体受罚；而肉体是灵魂进入阴间时，已经抛弃了的东西。因此，这些阴曹地府的惩戒，也只是对尚有肉体的阳世人的说道；至于阴间怎么样，不说有没有阴间，就是真有个只让魂灵进入的阴间，那么这些挖心锯身割舌剁手之类的酷刑在那个世界不能实行，没有了躯体的灵魂还怕对“无”加刑吗？看来灵魂到了另一个世界也不想承担自己的罪愆，而是让被自己抛弃了的肉体受罚。其三，灵魂作孽所应受到的惩罚，在我看来并不需要等到阴间才让肉体替代。灵魂受到的惩罚是最现实的，也就是人们常说的现时报。这种现时报，不是说肉体得病、招祸失财这些物化的惩罚，而是灵魂自己才能体会的失落和打击：是自责，如果灵魂还有一点自省的话；是自怯，如果灵魂还知晓有道义的存在；是自卑，如果灵魂曾经高傲自信的话；是自弃，如果灵魂的丧失是最大的人生悲剧！
因为此文写于诗人第二次游历名山之后，所以有“此行再生三叹”一说。
作者最后写道：“游丰都真是人生一大快事，过去如此，今日更值得看一看三峡大坝建成后的丰都”。
仅举两位作家诗人旅游名山游记，以管窥豹，可见一斑。
由此可见强化导游人员的文史知识教育培训，尽力为来丰旅游者提供个性化、高质量的讲解服务，更好地与之对话沟通交流，确是十分必要，非常急迫！
弘扬传统文化要趋利避害
继承弘扬民族传统文化精华，绝对是善事、好事一件。但也要注意警惕其间的若干消极因素，注意做好宣传引导工作，以尽最大努力抵消其负面影响。
传统“礼治”中的等级观念。充斥古籍、戏曲中的大人、老爷、爷与“小人”、“小的们”、“小的该死”等等，这些与现今的人权意识、平等观念、公民意识是格格不入的。辛亥革命已经过去一百多年了，中华人民共和国成立也已60多年了，本来传统等级观念已该不成其为问题了。但由于当今市场经济突飞猛进，随人与人之间收入差距拉大而来的经济地位、社会地位拉大乃至悬殊，封建的等级观念势有死灰复燃之势。因此，对“等级观念”这一封建垃圾不得不防。
传统社会的集权“人治”思想。传统的“掌门人”、“山大王”、“寨主”、“龙头老大”、老板等等，都是说一不二、“一言既出，驷马难追”、“说到做到”之辈。且看当今一些人，开口闭口“我们老大”、“我们老板”、“我们头儿”，而看看所称的这些人，莫不是这长、那长，他们不仅心甘情愿被别人称着、呼着“老大”、“老板”，而且他们自己讲起话来，更是一口一个“我”、“我单位”、“这事我拍了”、“这事我说了算”，正而八经一个“龙头老大”的范儿。由此可见，传统的集权人治思想依然阴魂未散，不得不予以警惕。
传统世俗社会的“侠义”思想。“路见不平一声吼，该出手时就出手，风风火火闯九州”，此种传统世俗社会侠士行为，在古代法制不张、恃强凌弱可谓常态的情况下，应该有其一定的合理性，以故古典文学予以演绎也实属正常。而当今倾力建设法治国家，此种“侠义”思想自然应转化于现代法治思维，传统社会的“以暴治暴”、“以暴治暴”已是“昨夜星辰昨夜风”，应扫到历史的垃圾堆去。
传统官场和民间社会的“哥们义气”。此点，时至今日仍大有市场，特别是有的干部也热衷于此，体制内外互相勾结、利用，大行其道、乐此不疲。在他们“圈”内，讲“义气”不讲法律制度，讲一荣俱荣、一损俱损，而不讲党性原则和政治纪律、政治规矩。传统的“哥们义气”如达到极致，则使法治不张，各种各样的规章制度形同虚设，近期查处的部分大要案件就证明了这一点，所以不得不加以防范。
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作者简介
结庐作伴
陈祥发，供职于重庆丰都县人民医院，系重庆市作家协会会员，作品散见于《四川文学》《中国文化》《重庆文学》等刊物，出版作品集《原野的风》。我的诗文观：靠真情走进读者深心。
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把我的思念寄给你吧！就以月光为筏，以清风为摇橹，划进你冬意深沉的梦想......在长江浩流的梦境中，在雾霭重围的日子里，我是一枚小小的舟子，从未停止向彼岸的你进发。
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