知止七步法实现的是明明德，如何实现呢？
分三段来谈吧。
俗话说，一个人的认知，就是囚禁Ta的牢笼。这第一步，就是要打破这牢笼、突破隐蔽的自我限制，从升维认知开始。
下附三纲八目图，这样既能使大家对全文有整体的认识，也方便我们轻松记住大学总纲。用原文的话来说，这就是“知所先后”了。
但这也只是辅助而已，我们务必要理解其文之真意，以明明德的秘诀·上篇、明明德的秘诀·下篇为参照物，看一次、用一次，用一次、回看一次，回看一次、对比一次，对比后再用，如此循环、自得真意。
不要问我多久才能自得真意，我不是你、我肯定不知道；而且，也别问别人，人和人、不尽相同；这和吃美味一样，与其问别人，不如自己品尝。
孔子曾提到过四类人：生而知之者，学而知之者，困而知之者，困而不知者。各位自行判断，勿多言、且自行之。
如果非要给这第一步命名的话，可以勉强叫做：合知以道解真意。
从某个角度说，真意并不在文章上，而全在自己身上！不看、不用、不对比，字就是那几个破字，对自己来说，作用不大。
如果说第一步是以“知”为主，这第二步就以“修”为要了，以自身能做到多少为衡量标准。
上面提到了要“知所先后”，其实，知之最先在知本，本就是“物有本末”之本。再具体点说，什么是本呢？就是作为万物之一的人身（自己）。没有了这个身体，我们跟这个世界就没有丝毫关系。
与其说“人不为己·天诛地灭”，倒不如说“人不修己·天诛地灭”。
一个终日蝇营狗苟、不知道成长自己的人，对社会的危害倒还是其次的，殊不知、这岂不是在摧毁自己呢？
其实，这也回到了《礼记·大学》的核心思想上，大学就是由小人成长为大人的学问，这个学问能汇集一身，就是大成之学（什么是大学？中篇）。
道德经（王弼本）也在说：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余...。所以，大学的真意并不全在文章上，更在于自身。
这第二步，可称之为：道以正物先修己。
最后，修己的本质是先本后末、修内行外、正内治外，最终实现内圣外王。这离不开明德过程中的处世行事。
处什么世？现实点说：处当今之世（社会）理想的说：处有道之世（社会）。儒家的世界观全在八目。即社会的四重-chong组织结构（身-家-国-天下）和个体微观的四重chong结构（心-意-知-物）。都知道组织由个体组成，其实，更细致的说个体也是由更微观的“个体”组成的。来继续看图：
普天之下有N多的国家；每个国家又有N多的家庭、家族，也包括企业这种组织形态；每个家庭有若干个人（父母子女等等、角色不同而已）；这不同的身份都以人身为基础。这是相对的外结构。
就个人的生命状态而言，是不同情绪（心）的叠加，情绪因意念（意）的累积导致，构成意念的是认知（知），认知则被客观事物（物）所影响。这是内结构。
可以说内决定外。
分裂是由内而外开始的。比如，春秋时期“韩、赵、魏三家分晋”，一国变三家，这是一个整体组织分化为三的典型。人也是这样的，好比一个人行为错乱的根源在于精神紊乱。
这就是“修己为本”的根本逻辑，也正是儒家所倡导的“内圣外王”。
足以见得任何形态的组织都包含双重属性：内与外。Ta既可以向上扩容-合，也可以向下分化-分。合的力量越大，其地位越高（例如国的品级，天子←诸侯←卿大夫←士；官的品级，国级←省部级←厅局级←县处级←乡科级）；分的力量增加则不断堕落。合的力量越持久，组织生命越长，分的力量越持续，组织生命越短。
儒家强调的是“合”，并且“合”的方式就是行事。
行什么事？从个体来说：行修齐治平之事。从终极目标来看、是：行-使物（身、家、企业、国、天下）复归于道之事。这是一个人由内而外、修己正人、始终不变的核心目标。
这就是第三步：以道应世彰明德。
正因因此，《礼记·大学》才有了“入德之门”一说。
用一句话总结：三纲是内外并进的指导思想，八目是内圣外王的社会实践。
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