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【流云首发】段 维:谈谈七言绝句的神韵说

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从本周起流云诗词刊发,一些研究诗词特约的稿件和从未在网络刊发的文章,专供大家学习。

作者简介:段维 1964年生,湖北英山人,法学博士,现任华中师范大学政治与国际关系学院党委书记、新闻传播专业教授,兼任中华诗词学会乡村诗词工作委员会主任、湖北省中华诗词学会会长、《心潮诗词》评论双月刊主编。

段 维:谈谈七言绝句的神韵说

讲神韵说之前,先看看《中国诗歌网》约我点评的一首七言绝句:

宋人古画

庞卓镔

欲往青山问野樵,隔江烟雨只潇潇。

千岩万壑归何处,一笠苍茫立晚桥。

段维点评:绝句大致有两种创作路径:一是追求趣味,即以巧思取胜,重在见趣:事趣、景趣、情趣、理趣、谐趣。五趣之中能得一趣便足可观,若能再加一二,殊为难得。二是追求神韵。王渔洋即主张并践行七绝的神韵创作技法。绝句要诗意不绝,常用的方法就是结句大都宕开一笔,仅就情景加以渲染勾勒,绝不直接说出主题,而把联想的空间留给读者,这即是所谓的神韵之法。目前“趣味法”大行其道,不少诗人为了追求所谓的趣味而忽视内容或思想的表达,使原是极好的创作追求渐趋恶俗。本来,“神韵法”因其自身的局限长期不被看好。其局限在于:(1)神韵说力图摆脱政治等社会性因素对诗词艺术的干扰,而更多地注重诗词本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言,从而更加强调诗词排闲解愁的消遣娱乐功能。这与“诗言情”契合,与“诗言志”略远,与“诗缘政”相抵牾。(2)提倡唐代王、孟、韦、柳一派的诗风,以描写山水景色和个人情怀为主,其中多为七言绝句,写得古淡自然,清新蕴藉,在如画的风景之外,能够给人以淡淡的遐思和缈想。这与“小我”的表现相近,与杜甫的表现“大我”(家国情怀)相去甚远。(3)神韵说忽略诗人斯时斯地的真情实感,其情境偏好描摹古意且有些虚无飘缈,可意会而难以言传,常常让人难以捉摸。这几方面的问题在当时就受到了赵执信和查慎行等人的注意和纠正。

    然而,当眼下“趣味法”沦为俗趣时,偶尔读读“神韵法”写就的作品,则别有一股清流注目、入心。像这首七绝《宋人古画》就是如此。诗的一二句类似于词法中的逆笔,即两句的次序颠倒。其正常句序似应为:隔江烟雨只潇潇,欲往青山问野樵。好一派烟雨江山图。第三句是问的具体内容,即“千岩万壑归何处”,第四句不直接说出答案,而是用写意之笔就眼前景色加以描画——“一笠苍茫立晚桥”,其中,“一笠”是画面的趣味中心,至于是“立晚桥”还是“立兰舟”已不重要了。结句本是对第三句的回答,作者却采用不答而答的虚笔,无论是视觉还是感觉均显得那般迷离飘忽,韵味无穷。

谈起神韵说,就离不开王渔洋。王士祯(1634—1711年),原名王士禛,字子真、贻上,号阮亭,又号渔洋山人,人称王渔洋,谥文简。新城(今山东桓台县)人,常自称济南人,清初杰出的诗人、学者、文学家。博学好古,能鉴别书、画、鼎彝之属,精金石篆刻,诗为一代宗匠,与朱彝尊并称。书法高秀似晋人。康熙时继钱谦益而主盟诗坛。论诗创“神韵说”。早年诗作清丽澄淡,中年以后转为苍劲。擅长各体,尤工七绝。但未能摆脱明七子摹古余习,然传其衣钵者不少。

他主张所谓“神韵说”我在上述点评中已经谈到了相关内容。这里不再赘述。

渔洋七绝技法娴熟,但也有其难以回避的弱点,即:技法上乘,创新不足。按照当下的说法就是缺少时代特征或称时代性。这是需要我们在吸收时加以“扬弃”的。

渔洋的七绝讲究章法,不像李白那样靠天才神性来随性挥洒。徐晋如总结渔洋诗法为:往往一二句正说,三四句转折,不像律诗那样有明显的起承转合。有时以第三句为主,以第四句承接之;或者以第三句为辅翼,第四句转折。“绝句要诗意不绝,渔洋的处理方法就是结句大都宕开一笔,仅就情景加以渲染勾勒,绝不直接说出主题,而把联想的空间留给读者。即所谓神韵之法。”

我们这里只例举和分析与我点评的《宋人古画》相近的“设问法”:即第三句设问,第四句答之(一般不直接回答)。例如:

罗江驿夜雨

王渔洋

前旌已拂鹿头关,风雨勾留不肯闲。

何处行人最愁绝,潺亭亭下水潺潺。

鹿头关:古关名。唐置,在四川省德阳市鹿头山上,为西川防守要地。潺亭:据说在四川罗江县内。第三句面对眼前所见所感,借行人发问,其实是借机发自身之感慨,故无需直接回答,随即推出画面即达到了目的。发问只不过是一种结构全诗的修辞手法或曰手段而已。

灞桥寄内二首之二

王渔洋

太华终南万里遥,西来无处不魂销。

闺中若问金钱卜,秋雨秋风过灞桥。

金钱卜:古代以钱记爻,唐时始有人掷金钱卜问吉凶。灞桥:位于西安市城东,是一座颇有影响的古桥。春秋时期,秦穆公称霸西戎,将滋水改为灞水并修桥,故称“灞桥”,后用来指送别之处。第三句置一设问性词语“若问”,目的也是为了推出结句,加深相思之情。

(以上所讲技法,其详细内容可参见段维编著《突破瓶颈:当代诗词创作的的理论思辨与进阶技法》一书)

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