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一
近期疫情严重之前，大学时的朋友来我这串门，我们闲聊了很多。他知道我爱掉书袋，所以在他面前我也不再收敛，以近乎写论文的方式谈起了自己的很多看法。谈及最多的，是他的一个高中同学——男性——不结婚不恋爱的生活方式。在银行工作，干完活就下班，自己租房子，几轮相亲未果后，年龄渐长，也再难提起兴趣，索性佛系了。我不是以一种颐指气使的教师爷的口吻来议论这件事的，只是充满了感慨。
先说佛系。大大曾和某个负责联系青年群体的部门集体谈话，说现在总能听到“佛系青年”“啃老族”“精日分子”一类的描述，青春出现了暮气、堕气、邪气。青春该是什么样子，每个人自然都有自己的理解。佛系或许是个中性词，但大大说的，很是希望青年人能昂扬向上。我是从心底认同的，外界环境不够理想不该是就此沉沦的借口。
上溯百年时光，电视剧《觉醒年代》陈独秀长子陈延年的形象，绝对是积极向上的有为青年。但是初期他笃信克鲁泡特金的互助论，并以此作为修身标准，提出六不原则，其中之一就是“不谈恋爱”。
图：源自《觉醒年代》，应是陈延年将不作私交与不谈恋爱归为一类，所以六不有七项内容。互助论其实就是一种无政府主义理论。在尚未觉醒的年代里，仁人志士都在寻找救国救民的道路，陈延年在初期选择了这种不靠谱的理论，当然无可厚非。我只是在想，陈延年是一个革命者，如果所有人都不谈恋爱，不组成家庭，革命者还能后继有人吗？我最近在读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。一百多年过去了，书中的很多观点至今仍然鲜活，甚至可以说是对现实的无情批判。人类历史发展的一切前提是什么呢？恩格斯的观点是需要两个条件，一是生产生活工具的生产，另一个是人的生产即种的繁衍。是啊，人类历史得有人类存在才行，种族不再繁衍，人类也就此在地球上结束自己的历史了。即便是要求自己不谈恋爱的陈延年，在剧中也难以掩饰自己对志同道合的柳眉的那一缕情愫。良辰美景奈何天啊，能恋爱的话，谁不想恋爱呢？恩格斯也说了，原始社会是公有制的，是因为历史发展的过程中，家庭逐渐可以自己成为一个生产单位，不再需要氏族公社的帮助，因而私有制也就产生了，是私有制导致了男性地位的确定，让大量占有生产资料的男性拥有了对女性“专偶”的权力。所谓“专偶”，是说夫妻彼此之间没有其他人掺和进来。这是相对其他三种形式来说的。在恩格斯的划分里，家庭曾历经了血亲家庭、普那路亚家庭、对偶制家庭才到了至今仍在通行的“专偶制”家庭，专偶制最晚在封建社会也已经产生了。许多同志幻想的原始社会一个棒子打晕一个女性就结婚的情形是不存在的。因为原始社会里都是前三种家庭形式，无论哪种形式，男女之间都是混乱的性关系，只知其母，难知其父。因此也就不存在哪个女性专属于某个男性。即便到了专偶制时代，也不是彻底的专偶制，只是相对前三种混乱的关系而言的。恩格斯说女性对于男性无法专偶，因为她们不拥有生产资料。性格上不爱抗争的选择逆来顺受，性格上想抗争的也很少找对正确的路，而走上了淫游的更错误的道路。恩格斯还无情批判了资本主义的婚姻法律。这两条和咱们现行的婚姻法也是完全一致的精神，介绍给同志们，供大家参考。一条是男女婚姻出于自愿。恩格斯说，这句话无法遮盖自愿背后的诸多比如财产、出身、父母意愿等等的考量，所谓的自愿，也难以保证是完全的本人自愿。一条是夫妻双方拥有平等权利。恩格斯又说，这种平等权利也只是表面的，因为资产阶级的专偶制家庭束缚了女性投入到社会公共事业的权利，因而妻子一方得到的权利也只能是部分权利而不是全部权利。我当时读到这部分内容，真的是惊讶，一时难以理解消化。毕竟我们的法律也是这么规定的啊。那怎么才能实现理想的家庭制度呢？只有完全实现公有制，才能实现真正的专偶制和真正的两性之爱。其实，按照恩格斯的观点，至少我们现在所处的环境依然还是一个无法实现真正专偶制的环境。因此，难找理想爱人是种必然，社会的急剧发展带来的生存压力和阶级之间渴望流动攀升的心理更是加剧了婚姻的难度。如果我是主政者，我自然也要对青年人的单身主义作出干涉，社会老龄化和后继无人必然会影响国家发展。只是，就像大大说的（以下内容网络可以很容易搜到原文），“我们的人民热爱生活，期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。”
如果这些都解决了，谁不想拥有一个温馨的家庭呢？这些应该解决，因为大大也说，“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”
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