​学习就是剪枝，以符合“礼”

They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need pruning, by study; and studies themselves do give forth directions too much at large, except they be bounded in by experience. 

读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接，而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。

Learning is to prune to comply with "rite"

学习就是剪枝，以符合“礼”

Less is more.博学以文，约之以礼。

心理学有ABC理论，比如今天遭受不白之冤，明明是对方的错误，却被人倒打一耙是A，面对对方的指责，自己也会立马回击，然后大吵不已，这是C。似乎是无妄指责A在先，是这一事件引起自己的行为情绪反应C。但这并非必然，中间还有一个我们对事情的态度、看法，这是B。我们可以选择心平气和的解释，甚至是不予理睬，全然笑纳，都可以，并不是完全都会指向C。中间的这个B是关键，也就是我们如何来看待事物，如何来评判事物，这决定了最后产生的行为反应C。

这体现了中间环节B的重要性，也就是我们如何来反馈、如何来评价、如何来认知才是我们采取某种行为的关键。这就是认知行为心理学的基本知识。我们的行为是通过自身的认知出来的，是认知决定了我们采取何种行为、运用哪种方式。

改变认知是改变自我的一种方式，也是心理学研究的一个主要领域。对于认知的研究已经有很深入的理论和实证案例。我这里想说的就是对于自我的认知，这是我今天写这篇文章的目的。一个人对待某一事情的态度、感受是由其对待事情的认知决定的，也就是自我可以决定的。

同样一个失恋，有的人可能伤心一段时间就能够很快走出来，而有的人却要花很长时间、甚至终其一生都会活在阴影之中，陷入失恋的痛苦和抑郁之中。我们每个人的体质不同，家庭生长环境不同，生活教育的方式不同，比如同样生一场同样的病，有的人因为底子好、免疫好、心情开朗，那么这场病对于他而言就等于没有，一下就好了，但是有的人却要花很长时间、接受很长的治疗、休息很久才能复原。

同样的外在的风风雨雨，人生的坎坎坷坷，生活工作中的曲曲折折，有的人就能够很好化解，在他们眼里什么都不是事，并不是这些困难在他们人生中就不存在，而是因为他们眼中的这些困难有了新的认知，是因为他们认知上产生了变化。

经常喜欢举的例子就是我与世界。世界是什么？世界的意义就是我。没有我就没有世界。这不是主观唯心，而是客观事实。世界不就是人眼中、心中的世界吗？没有了人，这个世界还有意义吗？虽然世界还存在，但是那个世界因为没有了人的参与，也就不成其为世界。人与世界本身不可分。

我们对待人生中的风雨坎坷，其实也是关键在看自己的态度，自己是怎样看待，如何认知这些生活狗碎鸡零，或者不如意之事。谈到人生痛苦，佛家讲得最彻底，也可以拿来参照。佛家讲无生无灭，是了生死，因为根本没有生，又何来灭，那么归附在生死上面的一切，“所受皆苦”，那么这些痛苦其实都根本不存在了。了生死，断绝一切痛苦，说得很实在。佛家讲因果，渡人渡己，是断烦恼。有些我们也不清楚的佛家称为“无始量劫”，是那上面带来的因，产生今世如此的果，说得也很实在，只是不能证实罢了。因为都是因自造，果自尝，因此号召人们积极奉献，利他利己，这也是断烦恼所在。

认知的改变，是我们可以尝试着手的。而一切宗教、心理学、文学、科学都在“刷新”着我们的认知。这也需要一些自我机制的主动建构，一些对周围环境反应的自我调试，每一个人的认知不尽相同，但都是可以自我塑造的。

宋明理学经常讲的一个概念叫“变化气质”。我想教育、读书、学习还有生活中的历练其实就是在做着这一件事——变化气质。铁杵针磨、宝剑锋磨，其实这个变化的关键就在刻意地去训练、习磨。

这也就引出了我今天想讲的一个问题，就是关于自我的学习、修养。学在变化气质，在改变一个人的精神，是内化于心、外化于行。《易经》：“在天成象，在地成形。”天好比精神，地好比物质，物质跟精神是相匹配的。自我的认知也就决定了自我的形象。有形的可能无法改变，无形的象，所展现的面貌可是大不相同。

世间的一切都是源于自我的那颗天地之心。如何去把那颗心给修整好，不要在心田上布满荆棘杂草，而要盛开出美丽的花朵，全在于自我的学习、修持。

我想到英文的一个单词就是prune，修剪树枝、修整树木的意思。一个很深的印象就是小学时候被老师叫去修剪学校操场上的槐树枝。我需要爬上去，然后拿着大砍刀去砍，自己以前看着高年级同学去做觉得很了不起，现在自己爬上去了，发现并不是很容易。

小时候奶奶就对我说，如果小的时候一些思想行为不纠正，就像小树一样长歪了，小的时候不扶正，那么大了就很难修正过来了。奶奶会给我讲一些关于农村中的事物的道理，跟我们人是一致的。我还比较深刻的是，她对天的敬畏，称天为“老天爷”、“天公”。我当时念了书，发现奶奶讲得不对呀，明明那个叫“天空”，怎么是“天公”了呢？后来又看《西游记》电视剧，发现有“孙悟空大闹天宫”，难道奶奶说的是这个“天宫”？再后来自己听曾仕强教授的音频，才发现奶奶说的是“天公”。天公的意思也就是老天爷，也就是还因为有一个“公”字，所以老天爷最公正。

平时也读书，读到似乎是培根的论学习之类的文章的时候，我见到过prune这个单词，也是说学习如同剪枝，是要把不正当的、不该有的、不符合的东西给剪掉。所以要剪去自己不该有的多余的部分，符合一个自己特有的理想的标准，那其实还是很痛苦的，是需要付出极大努力和牺牲的。

其实，我还想到了儒家孔先生讲的“礼”。礼的内在核心当然是仁，而礼其根本要求还在“敬”。或者说是既恭且敬，也就是要诚。

“儒”在孔子之前就有，孔子是集大成者，所以是至圣先师。在李泽厚的研究中，发现儒其实产生于巫术，也就是原始的鬼神信仰。当然这里鬼神身后边、最高位置的那个头头就是原始居民头顶上方的那一片天。巫术有一套舞蹈动作，有一套礼仪规范。之所以会做祭祀这样的一些行为，其实就是和天合一，与天的意志协同一致，从而实现尘世的安宁和幸福。

我所谓的天地之心、天心，这些儒家的概念其实就是最后确指的人心。还是源于我们每个人自身的那颗心。所以古代讲天子，皇帝是上天之子，我们都是天下之民。也就是上天是有意志的，上天的意志就明确体现在人身上，因为人为万物之灵长。

这个世界的认识和体现，这个世界的发现和改造，其实都源于人的存在。所以人是上天旨意的代言人或者执行者或者沟通者，我们人心联通的是天地宇宙，责任不可不大。所以儒家一直以来都有协和万物、做天的副手去承担天地宇宙的重任。这是有使命的，是一个极为宏观开阔的宇宙视角，也就是历代读书人的精神脊梁，浩然冲天之志，这样一种精神信仰，是正气，浩气，大气。

因此，整个逻辑串下来就是世界由人之心所决定，人之心要去符合天地之心、天心，因为天心其实就是人心；人是天指派的协和世界宇宙的代言人、执行者或沟通者。而要做好这个辅丞天地、做到天人地三者贯通为一的角色，就要通天彻地、上学下达，这就是儒家学者的使命，是士的使命，是君子的使命，是仁者的使命。

人心的规束，人心的向善、向上，人心与天心的纯良一致，都是要进行自我的学习的，是需要自我不断修持的。而这种学习和修持就如同给树木修整剪枝，需要去掉后天那些多余的畸角斜枝、旁条枝杈，最后它才能长成参天树木，是时时刻刻需要下一番功夫和力气的。