致虚极，守静笃

致虚守静、归根复命.

修道的人都知道，修炼时一个主要的过程是″守静”.

但是什么是静呢？怎样“守静”呢？究竟这个“守静”有什么作用呢？

“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸各复归其根，归根曰静、静曰复命、复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶.知常容.容乃公、公乃王，王乃天.天乃道，道乃久.没身不殆！

“致虚极，守静等”虚和静都是心境空明宁静状态、但由于外界的干扰、诱惑人的私心开始活动.

我的理解：关于什么是静，如何守静的问题在修道中人几乎是一边倒的认为静就是安静、就是浑然后我的境界、并由入静而达到入定。

但老子却不这么认为，首先是要“致虚极，然后提守静、怎样才能致虚极这是一个方法的问题，各家各派的方法真是千姿百态，不一一术说，总各有所长，但是·大部分修行人忽略了伴静而生的动.

静是两个方面的即心和身，心静后是身动，而身动也可以达到心静，比如：我们修太极拳的时候，就是身动达到心静，而自发功就是心静的达到身动.

致虚是心的致虚，这个致就是心动、我心常说人有识神、元神、这个识神就是后天意识，要尽量去除后天的意识达到元神是现的目的，这个过程、老子用一个“致”字描述有一个心动的过程，

先前说过，道德经是修为的高级教科书，所说的是高级理论问题，那么.在初级阶段是什么样呢？

实际上，初级阶段是练形，古法导引之术就是初级阶段.身强体健后才能进入到行心为阶段，这是基础但是.后来很多的修道者，觉得这样很麻烦，就免去这个阶段，直接修心就打空.甚至有顿悟之法走打坐都免了.这种捷径（故法带来很多问题，以后再述。

　言归正传.致虚之后出现静、静之后呢？又出现动，是怎么动的呢？老子形容是：“万物并作，”这个万物并作是可以能够感觉到的，万物是“怎么样并作”的呢，是在“归根”“夫物芸芸，各复归根”这个归根是自然的，修道的人只是象一旁观者一样“吾以观复”所以，真正的静，不是寂然不动，而是有自然的内动、这个动才叫“静”，这是修练的最核心理论。

我们的一切修练都是为了“复命”。

只有“复命”才能够保持健康的状态.不知这个而乱作，则是不好的“妄乍凶，

怎么样才能出现静而生动、这不是一两句话就可以说的清楚的。