杨登堂
摘要
葬礼是一场生者与死者的告别仪式,不同的地域、不同民族有不同的丧葬习俗,以此来体现他们对死亡的不同诠释。漾濞彝族丧葬习俗中的待客具有鲜明的地域性、民族性等特点,形成了独具特色的丧葬文化。从漾濞腊罗、聂苏、诺苏泼三个支系丧葬习俗,探讨和分析漾濞彝族丧葬习俗的待客中所具有的文化内涵。
主题词：彝族葬礼待客中的文化积淀
漾濞彝族的腊罗、聂苏、诺苏泼三个支系的丧葬礼仪式基本代表了漾濞彝族的丧葬习俗。腊罗、聂苏支系是漾濞的世居彝族，在明代以前实行火葬，明代以后改行棺木土葬，诺苏泼（双涧后山彝族）一直实行火葬。腊罗、聂苏老人去世后，都要行丧葬仪式称“开吊”。孝子披麻戴孝，唢呐队吹奏哀调，毕摩诵经。死者家要杀猪宰羊，供奉酒食果品，由毕摩念诵各种祭悼经文，由丧家设宴接待前来吊唁的全部亲朋好友。出殡时，所有参加吊唁的亲友、宾朋一同送葬，青壮年争先恐后要抢抬灵柩。送葬完毕，由毕摩领着孝子到山中砍取杜鹃花或棠梨木，雕刻成一个高五寸左右的小木人，穿上衣服，挂在祖堂的篾笆上，作为祖灵牌位，腊罗支系称祖灵为“丁郎刻母”。聂苏支系则用山竹的根部做祖灵牌位，并将祖灵置于竹箩中，悬挂在祖堂中，称其为“孟宗哭竹”。葬后用石垒坟，并垂碑勒石，镌刻墓志，于每年清明节上坟祭祖。火葬曾是广泛流行于各地彝族地区的古老葬俗。明代改土归流，受了汉族土葬的影响，才渐渐改为土葬。只有诺苏保留火葬至今。
漾濞彝族的丧葬习俗历史悠久、仪式复杂，较完整的保留了原始风貌，反映出浓厚的原始宗教文化色彩，同时也透射出漾濞彝族的宗教信仰、鬼神观、生活禁忌、性别意识，以及通过祭祀圈反映出社区内部的交往情况，是研究彝族民俗文化和宗教生活的活素材。
漾濞彝族丧葬待客习俗积淀着彝族各个历史时期的文化精华,是古代彝族文化的缩影，在彝族古代社会结构、彝族文字与文学以及毕摩文化等方面有着重要的研究价值。过去的保护措施是对各种文化现象进行文字和影音像记录,这种方法虽然搜集了许多宝贵的资料,但是仍然存在缺陷。对漾濞彝族丧葬待客习俗的保护可以采取旅游开发的方式,保护、开发、传承，既能增加经济收入,又能实现民俗资源在原生态环境下良性循环,起到真正的保护作用。
在葬礼中，有一个重要的程序就是也就是举办丧宴，人死后，四乡八寨的亲戚，朋友都要来奔丧，不用受 邀，就会主动前往。当然客人去做客一般都会带上礼物，但礼物不用准备多贵重，过去做丧事客，有米带米，有包谷带包谷，有豆带豆，办事的人家看重的是有多少人能来，来的人越多，说明朋友越多，人缘越好，在村子里越有面子，越会受人尊敬。
彝族人民崇尚团结互助、热情好客的伦理道德观念，以表达主人对客人的真诚欢迎。主人自然要筹备伙食招待客人，所以,在丧事待客中就出现了一整套程序,本文主要就讲一讲举办丧宴的过程、在丧宴办理中的彝族的优秀文化遗产及应改进的方面。
一、漾濞彝族的基本情况
彝族是漾濞境内历史悠久的土著民族，有喇鲁、聂苏、诺苏三个支系。
喇鲁支系主要居住在县内的南部和中部地区，自称“拉罗巴”或“喇鲁播”他称“土族”或“土家”。这支彝族定居历史悠久，属唐代南诏族属乌蛮的后裔，唐代，在哀牢山脉和大理洱海地区，活跃着乌蛮族属的许多诏，其中较突出的有六个，史称六诏，在六诏中，蒙舍诏在六诏之南，又称南诏，蒙嶲诏地盘最大，势力仅次于蒙舍诏。蒙嶲诏后期改为漾备诏，称备诏后迁入漾濞蒙光村，该村是漾濞彝族蒙姓的发祥地，六诏的族属除越析诏为么些蛮，（今纳西族的先民）外，其余五诏均为乌蛮，唐开元二十五年，（737）蒙舍诏王皮罗阁在唐王朝的支持下统一六诏，建立以乌蛮为主的联合白蛮（今白族的先民）为统治阶级的南诏国家政权，次年皮罗阁被唐王朝封为云南王，历史上，今县境南部彝区大部和中部彝区大部久属巍山，所以形成这部分地区居住的彝族喇鲁支系为“乌蛮部落”后裔的格局。今南部瓦厂、鸡街等地区是漾濞开发最早的地区，口碑资料相传，这些地区的左、常、杨、习、马等姓彝族，原来居住在漾濞江东岸的蒙化，南诏政权被南诏清平官郑买嗣颠覆后，才迁至漾濞江西。他们开发了漾濞江西岸的漾濞广大地区，其中的左姓彝族历史上是蒙化府世袭土官的左氏家族的后裔，今平坡、顺濞等地区的彝族，主要有熊、罗、蒙、杨、茶等姓，也是土著民族，同属喇鲁支系，这些地区开发较早，又靠近下关，经济和社会较为发达特别是向阳地区的熊姓彝族，历史上一直重视教育，出了不少文化人才。该支系主要分布在龙潭、瓦厂、鸡街、顺濞、太平、平坡六个乡镇，其他乡镇间有分布。
聂苏支系主要居住在县内的西北部地区，自称“佬武族”“罗武族”或“聂苏”，该支彝族属“南诏乌蛮三十七部”中的“罗婺部”古老民族，他们最早居住在楚雄的武定地区，于明代迁入漾濞境内居住，主要聚居在富恒乡的罗里密村、白荞村、和漾江镇的抱河岭村、阿家村等地区。墓志记载漾江抱河岭村的何姓彝族也是明代进入的，他们先在箭里柏邑场定居，然后其中一支于万历年间迁到上村，以后发展成上下两村。苍山西镇也有少数居住。
诺苏支系居住在漾江镇抱河岭村的雀山村民小组，人数很少，自称“诺苏泼”他称“白彝”又因他们居住地的原因，兄弟民族习惯上称他们为“后山彝族”，“雀山彝族”或“阿老友”这支彝族原居住在四川凉山地区，清代迁徙到丽江居住，1969年和1974年其中的陆、胡二姓迁移到漾江镇抱河岭村雀山（后山）游牧，1983年实行生产责任制后正式定居下来。现有200多人。
二、漾濞彝族丧宴办理的程序过程和方法
蜡罗支系和聂苏支系彝族的丧葬客事办理大同小异，都是大坨吃肉，大碗喝酒，诺苏支系又不同于其他两个支系，下面主要叙述的是蜡罗支系和聂苏支系彝族的丧葬客事办理情况
（1）请帮忙人。
根据调查，大致有以下几种组成情况：一种是跪门请的人；一种是以村中过去传下的某一部分相邻的人组成；还有由一个村或是一个村民小组组成。跪门请，就是孝子父母逝后上门去请帮忙人，跪到哪家门前，就是请了哪家人帮忙，这家人不得推辞，一定得帮。民间有俗语云：“家家门前滑石板。”人人都有生老病死，死者为大，无论过去发生过矛盾与否，这时候都要毫不犹疑的帮忙。就是有固定香上人的，再请其他帮忙人，譬如提调、出纳、做厨等，都一样不得推辞，并且当孝子来到门前，应提前阻止孝子跪下去并答应帮忙。若实在是有特别重要的事情脱不开身帮忙，那就得在孝子未上门前提前给人家打招呼，免得人家上门来请了，一旦跪下去，就不能不答应。还有孝子父母丧后，请人或是说事，只能站在别人家门前说事或下跪，不能进到别人家中，否则别人家会认为不吉利。
（2）叩请执事。
丧礼和婚礼都是人生礼仪中最为重要的仪式，但丧礼远比婚礼牵扯的面更广，影响的范围也更大。“视死如视生”的说法只说对了一半，按照民间轮回观，没有死就没有生，所以在一定程度上，侍死要比侍生更重要，也更繁琐。彝族民间丧礼是一项十分繁琐复杂的社会活动，绝不是单个家庭或家族就可以胜任的，它直接涉及到全村、全组男女老少每一个人。“孝子不抬头”的传统，使整个丧礼的筹办更具社会性和组织性。彝族民间丧礼的主要负责人是主丧（人）和总理。主丧人是死者家族中辈分最大的男性长者，代表死者家及其整个家族。总理现在则基本上由村、组长担任，他们都是村、组内年青力壮，深得民心的人，代表村、组的集体利益，是传统民间权威与行政权力相交叉后的复合体。老人亡故后，主丧人和总理等就要紧锣密鼓筹划丧礼。根据丧家具体经济条件及意愿，确定丧席伙食标准，对丧礼过程中各项明细分工，派各报丧小组（报丧不属执事榜上的分工项）。其中，据村组具体人头进行详细分工是最为重要最为繁琐的，它是牵涉村组各家各户具体如何参与丧礼各项活动的重要指示，也是整台丧礼能否顺利有效进行的关键，更是死者灵魂能否顺利归祖的真正保障。主丧人、总理将确定各项具体分工后，制作“执事榜”。一般在一张长约10-12米宽1米拼接起来的白纸上，粘贴上竖条红纸张（死者名用白纸，红代表生，白代表死），上用毛笔从右至左书写各项分工具体人名，通篇以孝子口吻叩请各项分工所请的人。白纸四边上则镶以绿色的纸条，整个执事榜就有白、红底和绿边三色，白底白事丧礼，写在白底上的人表示亡故，红底上的人为活着的人，即被丧家叩请帮忙的人。绿边表示欣欣向荣，万古长青。执事榜以“讣闻”形式开篇，写明亡故老人姓名、享寿、祭奠、出殡时间及其安葬地点，然后依次写明主丧人、总理、毕摩、管库师、厨师、造饭师、桌长、打盘师、扛丧师、开金井师、鼓吹师、茶官司、纸扎师、香灯师等项不同的分工。在执事榜上没有点到的相帮来到现场就听从总理的统一安排。在第二天下午牛羊归圈前，在主家门外空旷处由司书唱礼主持“粘贴执事榜”、“叩请执事”仪式。燃放鞭炮后，将执事榜粘贴在主家大门侧墙面，所有孝子孝女孝孙等面向执事榜行三叩首，司书唱礼随之念诵执事榜，诚心叩请村组所有涉及分工的人们，念诵完执事榜所有内容后，孝子孝女孝孙才能起身。事实上，此时所有涉及分工的人并不可能都在场。人们已形成一个传统，即但凡本村本组老人故去都要去帮忙。自己去看执事榜或经别人告知，即知道自己头上分的什么工，如屠宰、管库、洗碗、采买、借贷……等，然后就各司其职，各负其责。因每家都会有这么一天，虽无报酬，但对分工没有人反对，更没有人不去履行派到自己头上的分工。每家人至少有1-2两个人参与，否则担心等自家老人去世那天没人前来帮忙。
（3）各组工作职责
1、总理
总理，顾名思义，就是这场客事的总负责人，主人家的老人病入膏肓时，主人家就要请好总理，由总理安排整场客事的大小事情。总理一般就是要请彝族头人，现在请在当地有威望的人，如村主任，村民小组长等。总理根据主人提供的信息斟情安排，做到最大限度的合理。因为死人客是不请自来，没有定数，主要估计这家人平时的为人处世，加上彝族人死后要看安葬日子，有的三五天，有的一二十天。不合适的要一两个月。所以，总理计划很重要，如果计划不好，就会造成巨大的浪费。再是估计客人多少，要没副总理二人，即内务总理，外勤总理，外勤总理负责食物的采购，碑墓的购置，请毕摩、请纸扎师、打歌队、墓穴的开挖等等。内勤总理负责内部客事的办理。购来的物资发放分配，管库、挂礼、搭青棚、灵堂的搭建、生活办理等等。人死后，主人把一切权力都交给总理，由总理统一安排，做好的方案给主人通报一下即可实行。一般情况，主人家就不过问事情的具体过程了。总理根据客情况，请好内外勤总理、管库、记帐挂礼、毕摩、纸扎师、香灯师、打歌队、造饭师、厨师、桌长、除固定的组，还要安排乡帮赶主丧副丧、后家、姑娘家、采买货物、邀请毕摩、打歌队、纸扎师、杀猪宰羊，择莱洗菜等其他零星活计，请好人员后，将安排好的各组人员公布于众，粘贴执事榜，请安排到的人员找到自己的位置，各司其职，做好自己的事情。只要请到的都必须到场，并尽力帮忙。总理的职责，从人死开始，直到把人送上山，入土为安为止，总理的职责才告一段落。
2、毕摩
彝族死人后首要的是必须请毕摩到现场做毕的。“毕摩”，彝族人民祖先的代言人，他们作为沟通历史与未来、连接世人与鬼神的智者，千百年来，毕摩既执掌着神权，又把握着文化；既司通神鬼，又指导着人事。他们无处不在地影响着彝族人民的生活和精神，是彝族文化的维护者和传播者。人死后彝家人必须请毕摩做法事，如果没有毕摩做毕，亡者就就归不到祖先堂上。
“毕摩”是彝族人民祖先的代言人，他们作为沟通历史与未来、连接世人与鬼神的智者，千百年来，毕摩既执掌着神权，又把握着文化；既司通神鬼，又指导着人事。他们无处不在地影响着彝族人民的生活和精神，是彝族文化。
漾濞彝族丧葬祭祀经分为热丧祭经和冷丧祭经，唯《草吊经》为冷丧祭经，热丧祭经有《遇丧》、《造天造地》、《祭祀日月》《搭棚》、《谢棚》、《雕刻日月》、《创始街市》、《抬日立日》、《唔嗯出世》、《祭献猎神》、《授杖》、《追城》《君毕相分离》、《奉赠粮畜》、《古兹攀亲》、《分置四季》、《指路》《归祖》等40多个仪式上吟诵的经文。冷丧祭经是给非正常死亡的前辈亡者后补开吊吟诵的经文，冷丧祭经除了亡者和草人和杉松做的棺木形替代，文者称为“草魂亡父”或者“草魂亡母”外，其他和热丧祭礼仪相同。
毕摩在前往施毕时，佩戴的法器也属毕摩文化。每个毕摩都有精心制作的法帽、法衣、签筒、神扇、神铃、神鼓等等。其制作工艺神奇，佩戴的法器精美而神圣，具有神秘感，毕摩文化以古老又鲜活的生命力传承在广大彝族地区的乡土民间，其古老而适用的人文传统是独具生命情态的民族文化遗产。
3、打歌
彝族老人去世，要请打歌队打歌，主人家要请一个队，后家、姑娘家也要各请一队，打歌队统统要唱忧调。
打歌：彝语为“阿忾”、“额克”，意为“歌舞”。这是彝族最具特色的文娱活动。县内南部山区彝族的“阿忾”是一种载歌载舞的集体舞，风格刚劲、明快。群舞者在笙、笛伴奏下边歌边舞，舞步整齐、舞姿矫健。在举行礼仪的场合，开场时须由长者率若干青壮男子跳序舞，序舞后即不论男女长幼、生人熟客均可随意参加。一般场合下则不一定跳序舞，无论何人均可一开始就加入歌舞。舞场可大可小，参舞者可多可少。少至三五人在田边地头兴起即舞，多至数十上百人在打歌场上围着篝火载歌载舞。当数十上百人一齐歌舞时，优美动听的打歌调声飘四方，山鸣谷应，使人在十里地外也能真切地感受到打歌场上热烈而欢乐的气氛。一次盛大的打歌会，自头天黄昏时分开始，至次日黎明才尽欢而散。在鸡街，“阿忾”时常伴以刀舞，使打歌场上的气氛更为热烈。忧事打歌唱忧调，气氛也比较优雅沉闷，体现出亲人死亡的忧伤。
4、香灯司
香灯师，就是整场客事包括献亡人，毕摩念经，鼓吹师开堂，打歌队开堂主丧献饭祭祀，副丧、后家、姑娘家上祭献饭，邀路祭、送山，下葬等等所用的香钱纸火的准备、焚烧，都由香燈师负责，香灯师一般要懂得什么时候用什么香钱纸火，什么时候用烟茶酒等，这样做起事来轻车熟路，不费任何周折。
5、管库师（挂礼）
管库挂礼要请村里比较有文化的人担任，因为管库不仅要收发整场客事所用的物资，还要承担来吊唁的父老乡亲，亲朋好友的吊礼的登记，还要负责写挽联，为总理写执事榜。必要的时候，还要代主丧、副丧及后家、女儿写祭文，代读祭文等，没有一定的文化水平是不能担此任的。所以一般要请村里在外教书的老师或者在外工作的知识分子来担任。有的是毕摩或者香灯师代写。
下面这篇祭文就是彝族丧事中挂礼先生作并吟诵的，虽然有点土，但是是一篇没有任何加工的彝族祭文。是一篇女儿祭母亲的祭文
祭文
公元 年 月 日是我阿妈杨母讳杨氏 老孺人夸鹤登仙日也，今不孝女 携全家孝子谨备家常汤饭、茶食果品、三牲酒茶、执事鼓吹，果钱吊帛孝嶂全堂，不典之意祭之余，我阿妈之灵堂前而诛文，初祭一场，而痛曰呜呼。绝想我阿妈在生之日，阿妈和平处世，和睦邻亲，支亲爱友，平易近人，自入杨氏门中，夫和妻顺，勤建家园，生儿育女，生儿有二，育女有一，苦苦供养，扶养成人，男有家女有室，儿孙满堂，是我阿妈的先天厚德也，我们女儿女婿今日阿妈灵前无以为报，阿妈想儿想断肠，儿想阿妈肝肠断，十月怀胎恩难报，九泉养育情未酬，只得灵前哭养恩。
阿妈，阿妈怀我九个月，十月头上才生我，十月怀胎娘受苦，一生下地哭三声，儿拼生来娘拼死，阴阳只隔一张纸，双手扒开生死路，双脚跳出阎王殿，是儿是女生下地，一天喂我三度奶，三天喂我九泉乳，干处干处搂儿睡，湿处湿处娘来睡，背到山头河底深，背到河底山头高，田边地角背交了，背不交的哪一山，裹背背了三床半，达头庶了三大床，三尺白布包大我，三床裹背背大我，吃饭口口扒喂我，吃水口口打喂我，屎一泡来尿一泡，阿妈你喂儿喂女受苦了。阿妈喂儿喂女难受了，阿妈喂儿喂女奔波了，阿妈你呢儿女养育恩情报不完，阿妈喂养恩情报不尽，阿妈你的女儿灵前戴孝行孝意，三年守孝报养恩，一年一度清明节，清明时节墓门开，清明时节你呢儿女烧香化纸报养恩，自从今日离别后，想见音容梦里逢，阿妈你安息吧来。呜呼哀哉上香。
6、造饭师
造饭师，就是专门煮蒸饭的人员，一般请村里40至60岁左右的妇女，做饭的人要平时做事认真，在村里有较好的口碑，聪明好学，做出来的饭可口适中，如果在一两次办客中，你做出的饭不好，下次总理就不会再请你做饭了，所以，做饭师在众人心中有较高的威望的。
7、厨师
在村里待客，就是请村里或外村做菜做得好的人来帮忙做菜，现在每个村都有一班土厨师，做出来级菜肴非常级可口。在南片彝族地区，做厨就是男的，偶尔也会有个别女的。每逢村里筹办红白喜事，就有这帮人固定做厨。彝族地方厨师虽然没有凭证，但是做出八大碗是非常地道的，特别是彝族的坨坨肉那是非常有特色的。
8、桌长
桌长顾名思义自始至终负责一个席位，也就是客场上的一张桌子。一个客场，如果设20个席位，就要请20个桌长。担任桌长一般为16至40岁的女性。桌长要自带一个大盆，一个汤盆，八个碗，八双筷。在待客中，桌长只负责摆碗筷、添汤、撤席、洗涤，其余事项由其他组负责。
事情办完后，主人给桌长一份答谢礼，算是主人对桌长帮忙表达的谢意。
关于桌长，在彝族聚居地区有个传奇故事。相传，很久很久以前，一户贫困的彝族人家，要讨儿媳妇办客，主人请来了本村彝族头领作为本次办客的总理。使总理最为头疼的就是碗筷了。没有桌子可以席地招待客人，没有充裕的菜肴，可以少待两样，就这个碗筷给他出了难题。如果去借，在混乱的客场上未免丢失、损坏，主家无力赔偿，况且有碗筷的庄户也未必肯借。思来想去，总理想出了一个办法，就是请有碗的人家来帮忙。要求自带八套碗筷，自行保管，丢失和损坏由自己负责。开始有些人家很是不愿意，但是头领说的话又不得不听，于是只好照办了。在总理的统筹安排下，客事井然有序，而且，没有损坏和丢失物件的现象。从那以后，彝区办事，桌长制就这样沿袭下来直到如今。
桌长制，减少了在客场上纷繁复杂的混乱局面，体现了彝族先民的智慧，桌长制经久不衰的原因是配套合理地安排了在整个客场的布局。所以，彝族地区至今还沿用着桌长制就不足为怪了。
桌长在整个客事办理中是总理下面的重要一环，起到承上启下的作用。必须办事认真，有敬业精神的人，才会被总理选为桌长。
9、茶官司
茶官司，就是负责这场客事的所有的开水，茶水供应，一般请十六至二十岁的小伙担任。负责平时客人的茶水，饭桌上的茶水以及古铁汤饭时的所有茶水，还要负责鼓吹师，打歌师，纸扎师做茶水供应。
10、托盘师（上菜）
上菜必须选年轻力壮的小伙子、小姑娘，并且要训练有素的才能胜任。
“跳菜”－－彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即舞蹈着上菜。漾濞彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。 宴宾时，通常用方桌沿两则一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条“跳菜”通道。三声大锣 拉开“跳菜”序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在姑娘小伙“阿苏塞--噻噻”的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘(共8碗)紧随其后入场。他们合着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上作着滑稽怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。
11、下撰
下撰也就是下菜。下菜的人要手急眼快，如果跳菜人员走过，下菜的没有按桌如数把菜下够，下菜人员只能到厨房里面自已去端，也算是对下菜人员的惩罚，所以下菜的也不敢怠慢，要一环紧扣一环，有条不紊的进行。
12、洗碗
整场客事因为是流水席，要有一班人专门的洗碗，洗碗一般请20至50岁右做女子担任，选到的女子要手勤脚快，做事麻厉，才能跟得上待客的需要。
13、抹桌师
抹桌师，顾名思义，抹桌师就是抹桌人，当一桌客人就歺结束时桌长把碗收了，马上要上第二桌酒席前，抹桌师就要把桌子抹干净，待上下旬酒菜，依次待客。由于抹桌师是又苦又累又脏的活计，一般由家族内人中调选，要老实肯干，任劳任怨，甘心情愿为主人服务的人。抹桌师从待帮忙乡帮开始一直到整场客事结束才得休息。
（二）诺苏彝族彝族丧葬中待客形式。
出殡前夕集中亲朋好友、隔壁邻居共同办丧事。就是“丧集”。这天是丧期中最热闹的一天。凡是来参加丧葬的人都定在这天到齐，祭品也是这天送来。奔丧者多以一个家支或村寨为单位，客人中有提酒的，牵牛羊的，还有悬举着祭帐的。临近了人人都得大哭一场。之后劝诫家属节哀，主方则就地用酒给他们洗尘，简要介绍死因及生平事迹，然后统一安排食宿。
聚集在一起饮食是诺苏彝族丧葬中特别重要的一种仪式。也是接待来奔丧客人的形式。
为老人办丧鸣枪意为向前来蛮缠死者灵魂的魔鬼开火，为祖灵除去祖界途程上的邪魔。实际上是为了显示家族的势力，过去在这个场合里，谁家的枪鸣得多谁家就显得体面，以显示家族势力庞大。雨点般的枪声，使人震耳欲聋。在枪声陪伴下主方抬起砣砣肉和荞饼，有小碗大的大坨肉，让客人自由组合成团，不分男女老幼，不管相识或相关与否，按人头分给一份砣砣肉、荞饼或米饭。砣砣肉有小碗那么大。待到在场的人都得到一份时，主人鸣枪，大声宣布丧事圆满结束，并劝各路宾客回到村寨吃点便餐再走。至此，有宴者可以赴宴，无宴者可以归家。整个丧葬仪式便告完成。
政府禁止农户私藏枪支以后，该地区以鞭炮代替枪支子弹，每天都放一点鞭炮，在出殡这天放得最多，在丧葬的隆重程度没有降低的前提下，也没有那么多的浪费，安全问题也得到了很好解决。
丧葬是彝族重要的风俗，一般族人家庭也要杀上几头牛，名门或有官职者甚至要杀几十头牛。至今，仍与机械化无缘的彝族山区．农业生产很大程度上依赖于牛的耕种，年迈体弱的家庭更是如此。彝族谚语讲：“农业不景气，只因无耕牛”；“养对好耕牛，耕牛不是畜，耕牛是粮食”。而目前为老人办丧，大量宰食耕牛，严重破坏了农耕生产。极大地影响了山区彝族家庭的农业收入。
彝族人认为，作为儿女厚葬与超度故去的父母，是重孝、贤能的标志，所以谁也不愿落得不孝和无能的名声。因而，不少人为了赢得这一名声，无论父母在世时如何不孝，也要在父母死时，大办丧事，得到这么一个美名。而且，一旦办了丧事，一切不孝的罪名，也会被洗刷掉了许多。在这种观念的影响下，每个家庭办理丧事都是一次沉重的经济负担，超过了自己所能承受的能力。有的甚至几代人也无法还清父母丧礼的债务。
三、应保护传承的优秀文化
（一）团结友善文化
彝族人民受社会环境的制约，形成了本民族特有的热情好客的社会心理和道德观，漾濞彝族大多居住在崇山岭之中，自然环境恶劣，同时社会发展水平，生活水平普遍低下，在日常生产生活中，常常遇到天灾人祸，为了维系生存和发展，自然就需要人与人之间团结互助的精神，一人有事百人帮，一家有难百家担，的风气，彝族先民认为，人与人之间万安重视交流感情，常来常往，而这也促使彝族人民养成了热情好客的社会心理和道德要求，这样的社会心理和道德要求也是彝族待客行为和民俗的精神基础。
彝族人办事，主人家看重的是有多少人能来，来人越多说明朋友越多，人缘越好，在村里越有面子，越会受人尊敬。
（二）歌舞娱客文化
彝族喜欢唱歌跳舞，以歌舞待客的礼仪宴饮习俗源远流长，不管喜事丧事，请彝族打歌队打歌是少不了。在待客时有专门的待客敬宾歌舞“跳菜”;漾濞彝族在宴请时不仅会唱酒歌，......彝族待客歌舞把歌舞表演与款待宾客仪式糅为一体，在轻歌漫舞中使客人从生理到心理同时得到满足、达到娱人逗趣的目的。
（三）酒文化
彝家人不管是红事还是白事都离不开酒。彝家待客“有酒便是宴”，他们说:“地上有走不通的路，江河没有流不走的水，彝家没备错喝了的酒!”彝家男女老幼都喜欢饮酒，招待人，可以无菜，不可无酒，酒是不可缺少的，有人来家里玩，主人定会端来白酒表示欢迎，并望客人能够多喝，若客人能一饮而尽，主人就很高兴，客人如果酒量不好也要喝一小口。主人才会满意。所以在丧葬办客过程中，酒是不能缺少的。
（三）孝道文化。
孝敬父母在中国是所有民族的美德，彝族亦不例外。行孝不仅表现于日常生活中，在彝族的孝道文化中，人们认为孝是义务，不需要回报的;但为了激励人们行孝，也出现了以行孝得好报的内容。“孝父母，人子为父母所生养，教育其恩如天地，粉身难报。孝父母为天经地义，切不可失养失敬有违天伦……”漾濞彝族的丧葬礼仪自始至终贯穿着道德文化，孝敬老人是做人的准则，羊有跪乳之恩，鸦有返哺之情，何况人呢？
四、应改革和发展的地方
（一）、逐步改变铺张浪费的丧葬风俗。
我们要抛弃铺张浪费的习惯，彝族的习俗，丧葬礼仪非常隆重，而且过程较为复杂，耗资惊人，民间有“死人不吃饭，财产分一半”的俗语。大都就是抹不下面子，丧事大操大办之风愈演愈烈。一些比较富裕的地方，人们大都存在着攀比心理，导致丧事大操大办之风愈演愈烈，使得部分不太富裕的丧户也为了所谓的“面子”跟风而上，排场越来越大，费用也越来越多，某些地方甚至出现了“死不起人”的惊呼。我们彝族地区，有人去世了，要家家户户通知，所有的人都要带着财物参加丧葬活动，这也就成了一份债务性的情礼，待日后受请的人家有了红白喜事时，也要相应的还礼，如此往返无穷的轮回下去，自然成为一种社会负担。也就是这种陈规陋习造成许多家庭倾家荡产。目前我县已经出现红白理事会，近年来,随着农村经济的不断发展，农民收入的不断提高,农民的思想意识在不断发生变化。农村婚丧嫁娶中攀比奢侈、名目繁多的人情消费观开始抬头,这不仅造成严重的铺张浪费,也给群众带来很的大经济负担。解决这些问题，建议要成立治丧委员会，统一料理婚丧喜事，提倡勤俭办婚丧诸事，有条件的地方县乡领导到场吊唁，解除群众的面子思想，在党的群众路线教育实践活动中，我县对这一现象就如何引导农民思想领域建设这一课题展开了思考。红白理事会和治丧委员会的推广是我县遏制这一现象的好方法。我们要顺应历史潮流，恢复和发扬先进的抛弃落后的东西。
（二）逐步杜绝一事多办的现象
漾濞彝族根据传统习俗，女儿、后家（亡者为男性的为亡者娘舅家，亡者为女性的为亡者娘家）要猪羊上祭。根据彝族传统，只有以上两类亲属上祭，彝族东家（亡人家庭）才能按程序为亡人举行完整的丧葬仪式，这样就增加了主客双方的经济负担。
首先无论是女儿家、后家、去上祭，亲戚、朋友、寨邻等都会挂礼，俗称“帮钱”。各亲友寨邻们帮钱，目的是为了减轻去上祭家庭的经济负担，得到大家的相互帮衬，去上祭的家庭不至于因上祭而造成生活变得艰难。这里需说明：在丧葬活动中，那个时候对于东家的帮衬一般是用粮食，全寨及亲属都是提着三斤五斤不等的粮食前去“随礼”，目的也是通过众人的帮忙，减轻东家因有亲人亡故而造成的生活压力。现在都改用挂人民币了。在农村少了一百元是递不出手的，这样村里一个死亡，最起码要做三头客，如果姑娘多的就更多了，有的村里死一个人要挂数百甚至上千的礼钱。
其次是关于女儿家、后家上祭的习俗开始变得越来越繁琐。要向主丧家一样大操大办，待客宴请费用巨大，办事结束后长期处于还债状态，造成家庭困难。
第三是上祭一般要一猪一羊，一百斤大米，糖茶酒全套，还要请鼓吹、打歌队、纸扎师、阿毕等。这方面的支出也是不是一个小数目。
第四是上祭是要送山的头晚到第二天早上进行，主丧家办客的肉食不能等上祭的肉，要提前置办购买，等上祭结束，这些上祭的牛羊肉也就在客事上用不上了，有的丧家，办完客事一堆臭肉丢在那里，造成极大的浪费。
打个比方，若自己有三个姑妈、四个舅舅、五个姐妹，而自己又没有其他哥哥兄弟，那其本人的一生将要承担拉二十一次的上祭责任（三个姑妈三次、四个舅舅含舅母八次、五个姐妹含其公公婆婆共十次），按当前保守估算每一次上祭需费用两万元，那总共就是四十二万元。也许这个家庭还有父母要赡养，还有病人要医治，还有孩子在读书，还有房款要偿还……。
彝族丧事活动中衍生出来的这些不良现象，已经到了必须取缔的地步。因为这一不良现象不仅极大的增加了各族群众的经济负担，同时也打乱了人民群众正常的生产生活秩序，变成了巩固脱贫攻坚成效的绊脚石，形成我县彝区社会发展的桎梏，浪费极大，大多数同胞已经怨声载道，多头送礼，苦不堪言。
（三）逐步取缔土葬，提倡火葬。
逐步改变土葬方式，实行文明的火葬。由于实行土葬，现在出现了死人跟活人争土地的现象。既浪费又不文明。土葬有以下劣势：
1、修坟、立碑占用耕地，影响机械耕作。彝族古代沿袭下来的传统土葬遗体必定造墓修坟、立碑。墓在地下，不占土地。坟、碑在上占用土地。若把全国实行土葬封坟的坟头和墓碑占用的土地总起来计算一下，数字肯定大得惊人。但这和公墓所占土地情况不同。修坟头占用的土地或者说就是耕地，它只能说是一种浪费(当然一些地区出现的高档石砌坟墓除外)而公共墓地包括富裕农村地区所建的坟墓占用土地不仅仅是浪费，可以说是破坏土地。因为坟头没改变土地的特性，平掉坟头以后可以继续复耕，永续利用。公墓石碑林立，成了石头钢筋水泥的世界，复耕再用谈何容易。这应引起注意。
2、棺木浪费木材，扎制“纸扎”和焚烧冥币浪费纸张易引起火灾。实行土葬，必定用棺材装殓尸体，在厚葬攀比之风的影响下，棺材越做越大，这样把大量的木材以棺木的形式埋入地下沤烂，实属浪费。
3、殡葬程式繁琐，迷信色彩浓厚，不利精神文明建设。千百年来形成的传统土葬模式，附带有繁琐的丧葬礼仪以表达生者对死者的敬慕、怀念、哀思，其中有许多合理的成份，但过于繁琐，浪费时间和现代快节奏的生活方式不合拍，其传统的封建迷信的东西如看阴宅风水、选宝地一类影响人们心灵，不利精神文明建设的开展。所以我们在提倡忠孝的同时，要提倡“厚养簿葬”文明丧葬，恢复和发扬我们彝族的优良传统——火葬。
4、传统殡葬耗费大量人力、物力和财力
土葬的仪式烦琐，整个过程需要大量的人力、物力和财力支持，比如挖坟、下葬、宴请答谢亲朋好友等。另外，由于人口流动的范围越来越大，如果实行土葬，每逢清明，子孙后代为了祭祀先人，往往不远万里劳累奔波。
5、传统殡葬污染环境
土葬对地下环境的污染问题，虽然现在还很难拿出非常科学的数据来证明，但土葬对地表水的影响则是可以想象到的。尤其在土葬坟墓集中的区域，这种因土葬而带来的污染是客观存在的。
当然这只能是逐步，首先要从县城抓起，县城人多地少，形成死人与活人争土地的情形，对于住在深山老林的彝族同胞，一时叫他们改变观念是很难的。一是山区土地广，在现实看没有葬不下去的；二是广大彝族居住在深山老林，几千年的“入土为安”的传统观念根深蒂固，一时改变不了，三是现在的火葬设施基本上都由企业运作，火葬成本高，山区的人到城里火化遗体，运费、火化费、停尸费等等，呈受不了巨大的经济压力。
在张家村，有一个中年汉名张三，四十多岁，张三说，他年轻的时候为了糊口贩过菜，起早贪黑，将张家村一带的大葱白菜贩到南边那边的新街去，作为平时生活零用，那个时候，张家村往南十里路左右的地方有一个叫鬼平坦的地方。解放后处决的土匪流氓，地主恶霸、村子里死的年轻人和孩子都葬在这一片鬼平坦里。
当时卖菜的只能自己背菜到街上卖，所以他要起得早。而且要想早点到目的地新街，还得抄近路。抄近路就得经过鬼平坦。那个鬼平坦又是一个十分邪乎和诡异的地方。所以一般人宁愿多走路，也不愿意去鬼平坦那条近路。张三那个时候年轻，人又有劲儿，所以对于流传在众人中间那些鬼平坦的恐怖说法，很不以为然。每次去贩菜他都要抄近路过鬼平坦往新街。
这样多次下来，除了觉得鬼平坦有些阴森森的，什么邪乎的事情都没发生。一天，张三凌晨就起来，将几十捆白菜背在背架上，启程去新街，和往常一样张三抄近路来到了鬼平坦。这个时候正是月中十六，天上一轮月光洁如昼，将小路上的草草木木照得十分清晰。走到鬼平坦就有点累了，于是就将背架斜靠在一座坟堆上。张三辛苦开始抽烟休息起来。正在张三惬意之际，他突然发现自己的侧面有一个巨大的影子。这个影子模模糊糊的，但是有几分像人形，还在不停的跳跃闪烁。张三吃了一惊，赶紧回头一看，眼前的景象让他惊呆了。只见离自己大约10米多远的一个坟堆上，有一个奇怪的东西，两只耳朵竖得老长，这个东西双腿直立，穿着一件死娃娃，穿的小寿衣正站在坟堆上，仰头望着月亮在跳跃，步态十分滑稽。张三心想，我可不怕你是什么东西，装神弄鬼的，你要是敢害人，我就敢弄你。他心里这么一想啊，又有几分好奇了，就匍匐着朝着那座坟堆偷偷的靠近。离坟堆儿还有七八米的时候，张三躲在草丛里一下子看清楚。只见这个穿着死娃娃衣服是一只兔子。这只兔子皮毛和坟堆周围的草木颜色一模一样，比一般兔子大出许多，两只耳朵高高的竖起来，正忘情的对着月亮跳跃着呢。张三是又惊奇又好笑，心想这个杂毛找死，不知道在哪儿捡了一件死孩子的衣裳，就想装神弄鬼。哼，看我不治你一治。张三想到这儿，顺手就捡起脚下的一块石头了。他暗中的瞄准了一下，就用力将石头朝着那家伙就扔过去了。张三的手劲儿大，打的也准，那石头一下子就打在了那个跳舞的兔子身上了。那兔嗷的一声就一个跟头从坟堆上翻了下去。只见那家伙蹦起来一米多高，然后一溜烟，飞奔着逃离了鬼平坦，消失了。张三看着那兔子的怪样儿，就哈哈大笑起来。张三抽完了烟也休息好了，背起菜就大踏步的朝着南沟走去。一路上什么异样也没有。
回村儿之后，张三将自己遇见的怪事当做笑谈，给全村人讲，有见多识广的老人告诉他，你碰见的是快要成精的老兔子了。这样的兔子一般人根本就见不着。张三就不解地问了。那既然是修仙的兔子，为什么不去深山老林待着？要在坟堆上看月亮呢？老人笑着说，张三，你想啊，这兔子的祖宗在什么地方当神仙？张三一下子就恍然大悟了，想来那个兔子是想飞升到月亮上去见老祖宗。张三一听这话悬着的这颗心才放了下来。后来修高速公路，经过鬼平坦，那块坟有主的迁走，无主的按无主坟处理了,那片鬼平坦就被彻底的平整掉了。现在那个地方只有一条宽敞的大路，天天车来车往。过去那些神神秘秘的故事早就听不到了。看来张三当时所见，只是个幻觉，只是一个普通的兔子罢了。
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