隔川的前世今生
涂明谦
隔川简介
“隔川镇，位于连城县北部，1993年9月建乡，2021年7月撤乡设镇。距离城区5公里，全镇总面积27.77平方公里，其中13.7平方公里已列入北部新城规划，其中耕地面积7465亩，林地面积31000亩。全镇辖8个行政村，分别为：隔田村、隔川村、联益村、新营村、朱余村、竹叶山村、松洋村、井坑村。总人口约1.1万人。”隔川沿革
【唐代】
【宋代】
绍兴之前为汀州长汀县古田乡南团之地，连城建县之后归属连城县南团，一直持续到宋中后期。《临汀志》：“坊里墟市 【莲城县】 华封坊，崇儒坊，富寿坊，介福坊，迎恩坊，俊德坊，凌云坊，擢桂坊。分上下。旧志载六坊，绍定间寇毁，今复建九坊。乡一，古田乡，在莲城县东北，管团里六：南团，姑田团，席湖团，河源下里，北团，表正里。墟市三：县市，在莲城县南。吕溪墟，在莲城县南六十里。北团墟，在莲城县北三十五里寨前。”【明代】
明代南顺团改为南顺里，隔田归南顺里，隔川归北安里，南顺北安都为汀州府连城县所辖。《嘉靖汀州府志》：“连城县 宋一乡，统二里四团，国朝改为六里，统图三十有二。在城里 统图四，明县，旧古田乡。姑田里 统图六，在县东九十里，旧姑田团。南顺里 统图八，距县四十里，旧南顺团。河源里 统图五，距县八十里，旧河源上里。上二里俱县南。北安里 统图五，在县北六十里，旧北团。表席里 统图四，在县东南一百一十里，旧席湖团。按宋志，县有表正里，疑亦并入此里，故合而名之，曰表席。”【清代】
以县城为中心，分为东西南北四乡，隔川归北乡，而隔口田归西乡，汀州府连城县所辖未变。我们可以从《康熙连城县志》记载得到相应信息：“西乡 张坑 张坊 李坊 魏坊 横坊 邹磜 姚家坪 隔口田。 北乡 隔川 揭屋 廖屋山 横坑障 罗坑 黄坊 官庄 马坑 䃮礫 吴坊 徐坊 戴屋 许坊 柯屋 上江坊 下江坊 老营下 大坪 蕉坑 正坊 包家车 大坑源 张地井 车上 石背 卓家演。”这一时期，行政上隔川划归北乡，与北团诸里在一起，很容易与北里混为一谈。所以，有些人认为隔川历来归北里，当然这个认知不太对。这一时期隔口田归西乡，而隔川归北乡，这当然是从明代的隔川归北安里继承过来。但民间仍然将这里称为上南之地。而官方仍然在一些文书中将隔川一带划入南顺里，税收的依据也仍然是以南顺里的旧制征收。《康熙连城县志》：“广福堂 南顺里隔川，南三五甲罗羽真纳租银二两三钱二分六厘。”从这些信息，我们可以肯定，隔川不论归属哪里，税赋都归南顺里，也就是最早建县时的南团，这是比较有趣的事情，就是行政管辖和赋税是分开的，这在军、民混住而户籍管理混乱的古代连城，也是可以理解的。【民国】
《民國連城縣誌》：“治西曰：張坑、姚家坪、魏坊、張坊、李坊、隔口田、横坑、鄒磜，皆西鄉也。治北十里曰：隔川，其附近曰：揭屋、羅坑、黄坊、官莊、馬坑、䃮礫。”民国初年府一级设置废弃，隔川为连城县所辖。民国初年的村庄治所是没有什么变化的，仍旧如清代建置，但经过了1920年代末到1930年代末，红军在闽西建立苏区又长征离开之后，国民政府的统治深入闽西山区各县。同时因为抗战需要，在民国30年，也就是1940年前后，连城各乡村进行了合并管理，县下建区，隔川在这一时期和周边乡村合为第一区，管理了治北十里的同一距离村庄包括今天隔川大部和揭乐大部，治所设在隔川。【现代】
1949年-1953年，属龙岩地区连城县北团区隔川乡。1993年，连城县隔川乡成立，由文川乡划入今天大部所属。2021年，龙岩市连城县撤隔川乡，设龙岩市连城县隔川镇。隔川地理与地名
山川地理
《乾隆汀州府志》：“棋子嶺水東西分流爲汀連之界，離城十里，如扆如笏，是爲連城少祖，隨嶺直下曰三箭埬。其水左流童子嵓、隔口田、過泡洋，合隔川水，越西陂，至北門外夫人廟，會大河。右流狐狸坑、姚家坪、石塘，歴彭屋陂，過晝錦橋，至西門外，入文川。”从汀州府过脉而来的棋子岭向东南方向走离城十里之处，开始山势如同屏风又有如大臣们上朝用的长牙板，扆是屏风的意思，笏是牙板的意思。也就是说，风水上讲，隔川所在区域的山脉是连城诸多山脉的少祖山，且离城十里的地方，呈现屏风之态，这个屏是背靠之屏，有别于前屏。有意思的是，连城的前屏是莒溪的大岭，也就是屏山罗地，而背屏则是隔川的大岭，这决不是巧合，古人在选址上，会反复考究山川河流之利弊。但如果想要说清楚隔川的地理地貌以及地名来历，那还是要从隔川的诸多村庄的名字入手。隔川分成了隔、川、口若干部分。什么是隔
隔，在闽西，在汀州，是一个常见的地形地势的专用名词。龙岩新罗今天还有隔后的地名，也还有凤凰隔的地名。长汀县涂坊镇有木窑隔。连城县东部有大地隔，西南方有塞竹隔，东南部有席湖隔，莒溪与席湖之间有暗坑隔，上杭与连城之交有苎园、杨桃二隔以及丰隔（或称丰头隔）。暗坑隔现在大家不怎么提，但是她的出口处有隔口村，是莒溪镇的一大村，却是大家都知道的。在连城有不少，隔口田、隔口称谓的地名，会因为名字重合率太高，就进行一些改名，于是隔口田改为隔田，隔口继续叫，但民间隔口田的称谓没变，大家心知肚里，这些地名上的小区别。《嘉靖汀州府志》：“上峽山 在縣東北安里，兩山峽立，中有一路，通北安舖。”所以在汀州客家方言中，这个隔，一面用来指隔开两个区域的那些山岭，一面也用于指连通两个区域的山间峡谷。前者出于字形字义的原因，多为外来行政官员使用，后者则多为操持土著方言的当地居民所用。所以我们今天考察隔川地名，就会发现，隔田其实原本名字叫隔口田，而隔川则原本叫隔头，也就是峡头。《1983年连城地名录》：“隔田 驻地 隔田 曾用名 隔口田，芜俚、大岭背、丰塘、垅尾、山子尾、地前山、大坪山、龙岗辂。 隔川 驻地 地庵 曾用名 峡头村，沈屋、大坪上、新营（营胜山）、朱坊（朱宗）、东山、廖田（廖田塅）、井坑、竹叶山。 隔联 驻地 隔川，栗树园、徐屋、世康、三门对、前堂门、上园门、隆兴街、黄屋、下土曹、屋背山、大井头、添灯下。联益 驻地 七叶塘 曾用名七叶塘，积德堂。”这个峡头的地名，显然是解读闽西诸多隔字地名的关键所在。且隔头与隔口，显然就把隔也就是峡谷的头尾都定了出来。是什么隔
《民國連城縣誌》：“由棋子嶺而北，為樟樹隔，路通長轄巖頭，再起為隔川砦，隔川在其陽，北安里之蕪司壇在其陰。舊為北團司署，今則上無蓋屋，僅存壇址，没字碑數塊，嵌入牆内。北上中斷為烏石隘。邑通清流、寧化總路。轉東為横坑嶂、龍滚潭、滴水巖、大坪頭、揭屋坑、黄竹坑、吳坊、水竹，而止於北門外夫人廟，為邑城下關。横坑嶂又分一支曰陳家壠、小路嶺，曰高崎崠、側下、官莊，直至麻潭，收一邑之水，又分上山坑、樂太平、龍龜寨，為一邑大水口，又為清連分界。以上除第一段外多據童能元山川考。”《民國連城縣誌》：“又東北，過彭坊橋，受城北楊梅隔，及隔川隔口田水竹坪，西北來之水。”所以这个隔的名字叫樟树隔或者杨梅隔，因为山大，所以隔还不止一个，隔所在的山就称大岭。有路可以通长汀的“岩头”，也就是今天的连城罗坊，还能通北安里，也就是今天北团。隔川砦
通路的中间建有隔川砦，砦就是石头上建木头栅栏那种木寨。而这个隔川砦是一个控制性枢纽，隔川在山的南面，而北安里的无祀壇在山的北面。往北的道路上还有一个比较重要的中断控制性隘口，叫乌石隘，这是连城九隘之一，是最重要的隘口之一。乌石隘
为什么叫乌石隘？顾名思义，因为煤矿啊。峡谷地形，其实是一些地层断裂带，显露出的土层和山石都是乌黑的，故而以颜色命名。《1993年连城县志》：“1970年代福建省煤田地质大队进行过为期三年的勘探，确定隔川境内约有4000万吨煤矿储备。”真正的隔断
我们说了隔在当地是峡谷的意思，那就没有隔断的意思，这个隔如果要有隔断，往往是外来者加上的意思。所以肯定是有个大山将这些隔断了，然后有一孔道将它们中通，于是就有了峡头和隔口。
确实存在这个地方，我发现它是由于史志中有一段记述错误的信息，是关于隔川的。大岭山
《嘉靖汀州府志》：“大嶺山 在縣南隔頭，属南順里，山嶺髙峻，層巒疊出，有路沿山而上，西抵長汀界。”这个大岭就是今天北团与隔川之间的山，但史志编修者弄错了方位，说在县南，其实不是，而是县西，或者应当更精确为县西北。大岭的大，是相对平川地貌而言的。所以隔川镇隔田村有个村叫大岭背，这个大岭即是指大岭山，“沿山而上，西抵长汀界。”即是指这个。缺水的隔川
隔川，尤其是隔口田，是连城著名的干旱缺水之地，而且是历史上就已经著名的干旱之区。史志有载，《民國連城縣誌》：“縣西有石磴陂、大陂，皆林坊大草阪。石馬陂、坑山口老陂、車碓頭新陂、上魯陂、下魯陂、湖俚陂，皆隔口田。以上皆據采訪册補載。蓋山田多苦旱，民習蓄洩之利，則陂圳漸多，其勢然也，故善為治者，因勢而利導之，事不煩而功倍。”这些陂在连城近郊一带也表达为陂塘，主要是因为实在干旱，所以“蓄洩之利”，基本靠的是下雨汇水积蓄形成山塘小湖泊，于是历代通过改造，“陂圳渐多”，在一定程度上确实是人为努力克服了地理环境不利。但是每个地方的人们能生存下来，是对当地地理地貌的适应结果，人不能胜天，人只能在有限度之下，改造环境。所以从公路修进连城的1940年代之后，大规模的山林开发开始了，纸的生产量上去，山林破坏也严重，导致连城水土流失严重，到1970年代到达顶峰。《1993年连城县志》：“1963年3月，本县生产的京庄、宣纸、大连、玉扣在全省土纸质量评比中被评为优等纸。4 月，旱灾严重，干旱持续 200 多天，大部分水源枯竭，水库干涸，小溪断流，土地干裂。城关、文亨、朋口、莒溪、新泉等地受旱面积 10 万余亩，城郊的隔川、隔田、林坊、张坊等21 个村，吃水发生困难，为百年未见的大旱。”隔川隔田林坊张坊这些县城近郊村落，人口数量不小，相对周边大山又较平，其实是生态最脆弱的区域。如果暴雨，这些区域往往积水很深，成为洪灾重灾区。但没有雨水的时候，同时又是干旱的重灾区。当连城县别的区域只是田地受旱，县城近郊一带往往会连人都喝不上水，可以见得，这一带缺水的特征，有别于别处。或者我们可以这样说，连城一县如果发生干旱，一定是先旱文亨、林坊、隔田。隔川一带缺水，所以1949年之后，修建了相当多的水库，比如宝龙岩比如峡背山，与历史留存下来的陂塘体系一起，支撑起了隔川一带的农业，或者生存。但是缺水仍然是缺水，这些陂塘水库系统只能改善，不能最终解决，所打的机井，也只是可以用于应急，但不能解决根本问题，同时还有导致地下水位沉降的风险。这大体上也是隔川一带，包括林坊、文亨这些县城近郊区域大规模种地瓜的主要原因，实在是因为这种作物耐旱，且在相对旱的情况下产量有所保证，别的需水量大一点的作物其实仍然是不合适种的。多粘土矿的区域
《1993年连城县志》：“景炎二年(1277)爱国名将文天祥率部经过连城，在隔川驻扎一个多月，指导当地乡民建窑烧制陶瓷器皿。”这段现代方志中记载很有意思，文天祥在隔川驻扎教导当地烧陶的事情，现在无法稽考。但通过方志，我们可以确定的是两个事情。一个是隔川之地粘土矿存量巨大，这些由于沉积结构所生成的粘土，是砖瓦生产的上乘原料，储量则以亿立方米计。另一个是宋代隔川区域就已经是大量烧窑的区域，无论文天祥是否指导过，当时的隔川已经是进入了专业生产的区域，这点可以从连城县考古发现的瓷器出土情况得到验证。隔川人烧窑的历史，可以上溯到宋代甚至之前，而民间传说为宋末文天祥路过时所授，当然这是对民族英雄的一种崇拜，要把所有美好的事物都加诸他们的身上，可以作为一种家国意识的外化体现，但是把传说当真，则是对先民努力开拓的否认，更是对地下出土文物证据的不尊重。《嘉靖汀州府志》：“卷四 课钞 长汀县 窑冶钞 四十三锭六百一十文。宁化县 窑冶课钞 一十二锭四贯五佰七十文。上杭县 窑冶课钞 一锭二贯六百九十二文。武平县 无。清流县 无。连城县 窑冶课钞 三十五锭二贯六十文。 归化县 无。 永定县 无。”从现存汀州地区方志看，连城的窑冶所得税收在汀州八县中，远高别的县，差不多与府城所在的长汀县齐平，这很不寻常，想必原因必然是原材料粘土矿的量巨大，同时宋代就已经开始的烧窑工艺到明代中期已经体量巨大，成为当地的支柱产业。粘土的特性导致的农业特征
粘土的粘性较高，必然会导致土壤的透气性不太好，如果要用于种水稻，可能得耕上好几遍才能进入插秧程序。而粘土的保水性好，一旦缺水严重，土壤就会粘结干硬严重，农作物根系发展困难，所以在这样的土地上“作水”得要格外勤力，以保持水份。同时要人为的多搅动粘土，以便促进作物的根系透气呼吸。这些操作会让在这块土地上耕种的农人比较辛苦，在没有机械化同时又以粮为纲的时代，农人就会格外辛苦。但是粘土多的区域也有一些优点，那就是比别的土地这些区域会保有更多的水份，利用这种特性，其实可以进行如莲藕、慈菇、荸荠、水芋、菱角这些喜水植物的栽培种植，当然如果进行水产养殖，也是逻辑一样的。显然隔川人民在上述土地特征中已经找到了规律，并且已经适应千百年，比如隔川人民发现这样的地貌特别合适种植地瓜，于是他们培育了当地地瓜品种。“隔川人最会做生意”，没有哪个地方的人特别会做生意，我觉得隔川人如果在很多事情上做出选择正确，基本是基于对自然地理的尊重，从古到今，选择都合乎天意人道，就是“会做生意”吧。同时因为峡谷地带，因为峡谷中平川，因为多粘土又缺水，所以隔川很多的地名与这一特征是相关联的。隔川村名规则
隔川一带的村庄名字是有规律的，我们大体上做一些小结。隔头与隔口
隔川在方志中原被写为峡头，这是因为沿官路从北团南来，群山对峙，中有一峡可通行，而将这一带直到隔田都命名为峡川。而峡谷平川的头上称为峡头，峡谷出口处则为隔田，也称隔口田，即峡口之田，同时隔田也称南田，为大岭之南的平田之地。隔头与隔口，因为地形险要，历来是屯兵重地。比如隔头北部的山上建有乌石隘和隔川砦，较平之地则建有军营，有老营和新营。隔口田一带则建有兵寨与望楼、碉楼系统，有厚重的生土夯成的城墙，一直保存到了解放后。隔口田黄氏最早居住在附近小山丘之上，后来才向外迁出到新园里一带，新园里一带的村庄四周早年是建有完整的寨墙体系的，按村民的讲述，这些寨墙的规格有如城墙，这与早期的居住安全是直接相关的，而这些寨墙的厚薄程度与驻扎之人的军人身份也是直接相关的。龙岗辂
疑为从前官路，可以一直通到县城南面的龙岗，进入席湖峡。地前山
今天已经在村庄相对中央的位置，地就是坟墓的意思，地前山就是某个大墓之前的山丘，与之相配套的是山子尾，这个山与地前山的山是同一个山。大岭背
大岭背顾名思义，就是在大岭山之背，而今天的峡背山水库的山所指则只是大岭山的一部分，大岭，大得多。芜俚
这在闽西客家话中常见，是湖俚的普通话直译，就是小湖（陂塘）的意思，与丰塘放在一起说，可以肯定，隔川所在区域干旱，但原有一些相对大的湖塘水域。这些小湖泊，在生产生活中人们不断对她们进行围垦，于是这些地方就慢慢变成居民点，而水域就不断变小，有些地方直接没有水域了，今天芜俚村庄西南方向上仍然还有一些湖塘遗留，应当是当年湖的所在，而当年的湖，也要大得多。井坑和七叶塘
七叶塘现在叫积德堂，这是地名雅化的结果。这些地名都表达着缺水和高度依赖陂塘以及水井的地理特征，七叶塘今天也看不太到陂塘小湖泊的样子了，原因和芜俚、丰塘是一样的。新营
也就是乡人们今天还称为营胜山的所在，是当年乌石隘、隔川砦的驻军在平地扎营之处，也是当年南团与北团军事力量合一后，北团巡检司渐次南迁的过程中经过并曾经驻扎的地方。有新营，自然也有老营，老营在屋背山。所以山门对和前堂门这些带门的地名，应当是当年老营的门户，分别在不同位置，对着不同方向。我们大体可以通过石门潭、三门对、前堂门、上园门的位置确定这些军营、隘寨曾经的边界。《民国连城县志》：“石門潭，一名石門峽，在隔川烏石隘下。舊志：兩石夾流如門，中深莫測，今石門猶在，潭已為山沙壅塞，海桑之變，豈獨一潭。（據采訪册）”石门潭在明清时期就渐渐消失了，山洪暴发时带来的山沙填平壅塞，这个潭的位置当时是在乌石隘之下，一定程度上是乌石隘的护城池，这也是为什么乌石隘为连城九隘之一的原因，因为足够险要。从隔川集镇看向北面是能看到这个石门的，古代没有阻碍情况甚至可能可以看到乌石隘。今天隔川古代留下的地名中有几个与石门潭是相关的，比如三门对，这个名字应当是山门对，考察村子的屋宇朝向，是略坐南偏东，朝向北偏西，显然这个方向与是朝着乌石隘方向戒备。同样的名字还有前堂门，这应当是当年军营的前堂，还有上园门，这可能是当年军营地势更高的门户。这些以门命名的小区域是当年军营的组成部分，军营背靠屋背山，坐南朝北，向乌石隘方向呈戒备姿态。松洋村
是因为松树垅和波洋，各取了一个字，波洋从前也写作泡洋。山、坑、垅和排（坪）
竹叶山、山子尾、地前山、大坪山、屋背山，这些基本可以肯定都开拓于平地之外，也肯定一点，平地很少。三门对、世康这些小地名，基本是山门对、柿坑这样的地名转来。大量叫垅的地名，也大量叫排（写成坪，但字是上不下平）的地名，比如大坪山比如大坪上比如松树垅、垅尾，这些地名，多是说地方不平，或者狭窄，基本能将这一区域多丘陵难得有平地的地貌展示于人。隔口田和廖田
是这一区域难得以田来命名的村子，而廖田原本名为廖田塅，是隔川区域难得有的塅田。
《民國連城縣誌》：“童子巖 在隔口田，距邑西十里，饒巖石林泉之勝，有祠廟。府志'南順里廣靈巖即童子巖’非是。據采訪册。”大体上可以通过童子岩的位置，确定当年林坊、在城里、隔口田的边界。《嘉靖汀州府志》：“廣靈巖 在縣南南順里，巖中有洞穴，祀定光古佛，又名童子巖。”隆兴街、屋背山（老营）
大体上我们可以从隔川的这些小地名中，得到隔川的地貌与地理以及气候物候条件，以及最终决定的人们的个性。隔川土地决定的性格
《民國連城縣誌》：“（清顺治间）八月 山寇從隔口田入隔川，焚掠廹縣，縣令徐嚴為防守，請兵援剿，寇宵遁。（徐志）”二则是缺水，那些艰苦的区域在农耕时代，是容易出好兵的，因为人类与恶劣的自然环境对抗，虽然最终不会赢，但却一定会养成凶悍无畏的性格。这与良马都出于漠北，是一个道理。《民國連城縣誌》：“（明）世宗嘉靖四年乙酉，隔川民陳璣等三十一人，剿捕土寇楊廷蘭，刃賊數十，援未至，死之。《徐志忠烈》嘉靖初，土寇楊廷蘭劫掠村落，璣等征捕，至陳屋坪，邑丞白志清糾民兵未至，刃賊數十，賊縱火燒其廬，死之。縣令吳瓚為立祠隔川，額曰：義勇。”在方志上看到这一段时，很多人都会以为这就足够代表了隔川人的性格，悍不畏死，三十几个人敢去剿捕几百上千人的土寇。其实这是对隔川历史有些不熟啊。《民國連城縣誌》：“義塜 城西一 隔口田一處。城北一十六 揭坊一處，橋頭周六丈。隔川一處，車前凹周八丈。許坊三處，梘背周三丈。又大坪菴，又屋背山老營下二處，石鼻頭周三丈，老坑周五丈。溪尾一處，溪尾壩周二十丈。山下一處，石固城周五丈。以上徐志。羅坊一處，柯坊一處，下江坊一處，橫坑嶂一處，隔川三處。以上采訪册。”官方纪录的义冢，一定上也相当于侧面反映了当地曾经的战争历史，而隔口田和隔川的数量也能说明这一带战争的惨烈程度。但这也不足以说明隔川人勇武尚战的性格。《乾隆汀州府志》：“汀郡节推刘侯生祠记 侯於時值當有會省之行，曾未兩月，市民羅三妹、隔川陳文章、上琴馬東山、徐姑塘羅七、分水舖大和尙等，相繼作亂，邑中大震，幸侯回車，悉平之。”这样的民变基本是因为在不合理的税赋重压之下，再加上这一区域土地与水源不匹配，而人民又极有血性，因此动乱从来不少。《民國長汀縣誌》：“（民国）前五六六年，至正六年丙戌六月己酉，汀州連城縣民羅天麟陳積萬叛，陷長汀縣，福建元帥府經歷眞寶、萬户廉和尙等，討之。八月丙午，命江浙行省右丞忽都不花、江西行省右丞秃魯，統軍合討。九月乙酉，克復長汀。閏十月癸未，汀州賊徒羅德用殺首賊羅天麟陳積萬，以首級送官，餘黨悉平。《元史·順帝紀》：天麟，連城軍士，以罪拒捕，遂與陳積萬陷縣，乘勝劫掠，六縣皆爲殘破。（舊志武功）”这段记录于长汀县志中的动乱，发生在元代末年，差不多是连城历史上最出名的动乱了。《嘉靖汀州府志》：“连城县 元至正六年，乡人罗天麟反，改莲为连，国朝因之。”罗天麟和陈积万领导的这场起义，是元末大起义的开端，此后起义不断，元人最终无法镇压，一直到朱元璋建立明朝。这场影响了历史进程的大起义，就发生在从文亨到隔川的这一区域。罗天麟是文亨坑子堡人，而陈积万，则是隔川人。罗陈二人是表亲，这在客家地区很常见，文亨在县南十里，隔川在县西北十里，文亨与隔川是历史通婚区域，罗陈是历史传统通婚姓氏。这些区域往往因为长期婚嫁而同枝连气，结成稳固同盟。所以当一人一姓受到欺压，两姓会站在一起反抗。而大起义正是罗天麟在元人政权中当兵，获罪于上官，他出奔隔川，与表兄举起义旗开始造反。而苦于压迫的连城百姓在天灾人祸之前，真是一呼百应，纷纷响应，并迅速攻占了连城、长汀，乃至整个汀州和大半个剑州。这就是我所说的偶然中有必然，偶然是罗天麟获罪，必然者一是连城县城周边的土地承载力脆弱而压迫极重，必然者二是诸姓氏间有必然的血缘同盟关系，牵一发而动全身。《1993年连城县志》：“至正六年 (1346) 原为县兵士的连城县人罗天麟不满元统治者的高压政策，联合陈积万起兵反元，攻取长汀、宁化、清流、将乐、顺昌等县，迫近南平，队伍发展到二万多人。元统治者令福建、江西、浙江元兵十万余人分四路围剿。起义军终因力量悬殊，加上部将罗德用叛变，罗天麟、陈积万被杀，举义失败。元政府改'莲城县’为'连城县’。”隔川性格，想必就是极具代表性的连城性格，而由于土地性质决定的性格，则有别于别的地方，与姓氏相关又与姓氏无关。隔川姓氏
在连城一地，或者沿旧县河走廊南下直至上杭县城甚至下潮汕入海，优势姓氏是黄氏。而沿文川河北上东进沿沙溪达剑州入闽江直达福州入海，陈氏则是沿岸的优势姓氏。有趣的事情，隔川则黄陈二姓兼有，似乎可以把这个地方看成是黄陈二姓的一个地理平衡点。从族源上看，黄氏起源于邵武的黄氏峭山公。而陈氏则源起颍川，汀州诸县，包括龙岩二县，陈氏则多指族源为贡川。隔川陈氏也一样，指族源为永安贡川。“隔川始祖九经公，为裕安公九子，入闽雍公十三世，生于崇宁四年。初寓黄氏宅，后居柑园坪。妣武淑娘、邓尾娘、万氏、李氏，公与妣武邓二恭人合葬本乡龙滚潭，艮山坤向，案下潭广数亩，大旱潭水不竭，坟山形为金盘载珠，亦作回龙望祖形，山水环合，回龙结穴，有百子千孙之相。公祠在泗州堂左，未山丑向。陈氏十一郎公生于宋嘉定间，下屋门陈氏始祖，妣揭辰娘，公妣合葬隔口田，辛山乙向，狮型地。子得用，妣朱四九娘，公葬老虎坑虎形寅山申向，妣葬神仙寨，卯山酉向，狮形。得用子，善钦，妣魏四九娘，考妣合葬神仙寨。差距钦子子信，妣黄定姑、张细妹，葬神仙寨。陈氏十二郎公房，初于隔川蜡村墩创业制基，宋度宗咸淳间，迁席湖营鲤江坎头。1、隔川陈氏起于九经公，九经公迁自永安贡川，今天隔川陈氏八门都应当是他的后人。2、陈氏先人于宋代就已经迁入隔川区域，由于自然地理因素，迁入与迁出在宋代之后很频繁，尤其陈积万起义之后，陈氏大量外迁，如上杭、揭西。3、初代陈氏配偶的姓氏在当地非典型，武、邓、万、李。4、几代之后，配偶皆为当地姓氏，如揭、朱、黄、魏、张，这是实现了在当地的稳定居住，并当地化。5、隔川花灯会，正月十三十四十五，陈氏八大房轮值，各出花灯，陈氏的八大房结构应当是历史形成的田产与人丁的结构。隔川的天穿节
田野调查中，村人说：清代初年黄氏黄观杰，创办了“兴武社”，择定每年农历正月二十日，全村习武之人上台演武，慢慢在清末形成了“天川胜会”，村中也叫“天川狮会”。舞青狮是天川会的热场活动，也是武会的开场表演。客家青狮
青狮，又称武狮，这是与黄狮相对的称谓，黄狮称文狮。舞狮在汀州地区也称“打狮”，打是一个特殊词汇，有时候是指舞弄，有时候则真的指打。隔川的陈黄二姓都能打，这是众所周知的事情，这一带是连城拳的主要传承区域。隔田黄氏则是连城“黄家拳”的主要传承姓氏。民间的青狮参与的节日巡游与祭祀活动则别有一套规则，村中有数支狮队，带有乐队，在活动中扮演某种极为特别的角色。祥狮入户
村中人家在年节时听到由远及近的锣鼓声，就会大开中门，在祖先神案上照烛点香，主人在门外放鞭炮相迎。青狮到门口，向中堂方向三点头致礼，跨门入中堂围天井一圈舞进。青狮向中堂神主三点头致意后在中堂舞动，结束舞蹈，狮头会安放于神案，朝大门方向。之后会有拳术和器械以及多人对练。主家封一个红包给狮队。狮队重新起狮，舞动退出中堂、大门。这一活动，客家人称为“青狮献瑞”或者“祥狮入户”。狮阵
一个狮阵，一阵12人，狮头1人，狮尾1人，锣鼓4人，持械6人。狮步
狮步重心极低，下盘稳固，前后二人，互为互撑。舞蹈之时，先定三星，再踏八方，是禹步。这些步伐模仿狮子的各种跌扑、翻滚、跳跃、掻痒、过桥、跳台动作，同时还要符合禹步的基本步法要求，以便风调雨顺家宅平安乡里清吉。会狮
会狮时双方以太极方向绕行，目光始终看定对方，直到各自站到对方的位置上。如果一狮邀战，那打一场是难免的，众目睽睽，谁又丢得起脸面。但如果是一黄狮与一青狮相遇，那动手的可能性几乎为零，因为古代以文制武，民间也认为黄狮作为文狮，地位要高上一些些。天穿节
连城很多人写成天川胜会，当然不全对，也不全错，因为大体可以解释为隔川当地的天穿节胜会，简称天川胜会，以示有别于别的地方的天穿节。这是一个南方的民间节日，起源于女祸补天。汉代刘安的《淮南子》中记载：“于是女娲炼五色石以补苍天。”为什么要补天？因为共工与颛顼争帝位，怒触不周山，于是天柱断折，天倾西北地陷东南，天漏。所以女祸炼五色石以补苍天。而客家地区这段时间则正处于立春之后的雨水节气，山区的雨水多少，其实是一年丰收与否的主要判断，因此，不能多也不能少，这个难度也差不多是女祸娘娘“补天漏”的难度了。各地虽然有些差异，但客家人基本会在这一天做一些“补天”的事情，比如做糍粑或者米糕把门缝填上一填，或者到河里摸几块圆石头当“五色石”，又或者把米糕糍粑或者石头扔到屋顶上去，以象征“补天”。这些补天的行为一面很具备“纪念”和“感恩”的成份，是华夏人群对“老祖母”的一种很特别的怀思，这点很古老，很母系，是对最原初的人类行为的追忆。同时又是很古典的傩仪式，人们相信通过这些行为，可以调节当年的雨水量，老天爷会因为大家齐心同力的“补天”行为，给最合适数量的雨水。所以我们只要把青狮的狮头当成傩面具来看时，立马就会发现，舞青狮，实实在在就是一场无比古典的傩仪式。这种仪式，远远早于春秋，是上古人类之遗留。我们可以从孔子的行为中得到确认。阼的意思，就是东面的台阶。《论语》这部分内容是说，有乡人前来借神明之力驱赶不干净的东西，也就是进行傩仪式，孔夫子穿着非常正式的衣服，站立于东面的台阶上。什么意思呢？很多人会认为孔子是不信怪力乱神，所以用戒备的姿势，不让这些乡人进入他的后堂，其实不是。孔子这是在配合乡人的傩仪式，他加入了自己的一份力量，镇守一方，以便让那些“不洁不净”的东西无可逃遁，只能被驱赶出去。所以我们发现两千年后，在我们的隔川，乃至连城，乃至整个客家区域，在接祥狮入户时，人们还是和孔夫子一样，在门前将青狮请入门户，而青狮队伍则也仍然如同两千年前的乡人傩队伍一样，在鞭炮声中大力舞动狮子，大声驱赶不祥，而那些演武的阳刚烈血的套路对练，更是“驱魔赶鬼”最好的路数。天穿节在客家也不是所有区域都保留下来了，有些区域就消失了，或者说被别的取代了。比如长汀县涂坊镇，就非常典型。镇上，也就是涂坊自然村，这个天穿日正月二十是没有“起应”的，而是提前到了“人日”初七前后，“人日”也是百姓指为女娲造人的日子与天穿日其实有相同的思维情感逻辑，涂坊村的人们同时还把这个日子和“三佛祖师”祭祀进行了结合。这点在很多客家村庄都可以看到，初七到十五的这段元宵祭祀，可以用于等同隔川的天穿盛会。为何这样说呢，因为同是涂坊镇的河甫村，涂坊村北面五里的村庄，主要居住姓氏为吴氏，五百多年前从连城席湖营（宋代南团，与隔川同属）迁来，至今保存了过正月二十三的习俗，这应当是当年从连城区域带过来的“天穿”旧俗。所以隔川的天穿节和天川盛会，在区域内是相当特别的，但这还不是我要讲述的全部。隔川的天穿节演武的传统，要比村人描述的时间要久远，来历也更复杂。宋时天穿习俗
明代升庵先生楊愼所编著的《詞林萬選》中有关于天穿节的记录，诗为宋人葛胜仲的《驀山溪》：“驀山溪（咏天穿節宋巳前以正月二十三爲天穿節）春風野外，卵色天如水。魚戲舞綃紋，似出聽，新聲北里。追風駿足，千騎捲高門，一箭過，萬人呼，雁落寒空裏。天穿過了，此日名穿地。横石俯淸波，競追隨，新年樂事，誰哀老子，使得暫遨遊，爭捧手，共憑肩，夾路遊人醉。”杨慎就是那位“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的作者，明代大才子，而他记录的是宋代词人葛胜仲的一首词。葛胜仲，字鲁卿，江苏丹阳人，生于1072年，卒于1144，宋代词人。绍圣四年(1097年)进士，元符三年(1100年)，中宏词科，累迁国子司业，官至文华阁待制。宣和年间，他领头抵制征索花鸟玩物的弊政“花石纲”，气节甚伟，著名于时，著有《丹阳词》。有意思的是葛胜仲的词中，天穿节赛马射箭比武，万人围观。怎么知道葛胜仲这个词的内容是围猎比武呢？因为葛胜仲的这个词中“一箭过万人呼，雁落寒空”的典故出自唐代张祜的《观魏博何相公猎》：“晓出禁城东，分围浅草中。红旗开向日，白马骤迎风。背手抽金镞，翻身控角弓。万人齐指处，一雁落寒空。”这个有趣的宋人纪录，无法上溯到唐代去，但是在宋代肯定的。而在南方各地天穿节中，独特的尚武精神，早已经不再表达，唯独隔川还如此表达勇武。所以很多的文献把隔川天穿节盛会说成了清代习俗，甚至认定是清王朝的授意，这是对古老民俗最大的轻慢，这是对隔川历史没有了解。我们今天把隔川地名重新整理时就会发现，隔川有老营（屋背山），有新营（营胜山），有乌石隘（连城九隘之一），有隔川砦，而隔口田则在峡谷出口处的隔口新园里建有城堡。这些迹相，都证明隔川，历史上是曾经驻有大军的所在，且是锁控长汀、连城、宁化、清流的关键所在，用今天的话说，是控制性枢纽工程。因此我们可以肯定隔川天穿节，来源于宋时习俗，最迟由宋代驻军传统遗存，同时转化为当地传统。而驻军当年是为了进行演武，开春第一次演武，而隔川因此就形成了尚武传统，结合在春耕仪式中，成为独特的地方传统。隔川之美
《嘉靖汀州府志》：“滴水巖 在縣北七里，属北安里，有泉自石竇中出，如線溜㵼巖下。” 在这个相对干旱的区域，滴水岩就会因为反差变得格外美。有别于别的岩泉之秀，滴水岩的水自泉石缝隙中流出，溜泻如线，如同珠串，点滴不断。这种美好，可能出自珍惜，出自人生感悟。有如人们在天穿节时“补天”的思维，不多不少，不增不减，深不盈尺，汲之不竭，所以人们对自然与社群的感悟总体表达为感恩惜福。《民國連城縣誌》：“滴水巖 在邑東北七里，距隔川五里。而近巖左山頂，地名仙人騎鶴，有羅仙故蹟。巖下泉如珠滴，局勢寛宏，舊名珠巖夜月，為連城八景之一。與府志'泉出石竇，不溢不竭’可以並參。邑人童世賢詩曰：石竇泉通一線微，懸崖點滴濺珠璣。聲疑玉軫風前撥，光訝瓊瑶日下飛。梵刹香清然柏子，山僧事少閉巖扉。乘間吟眺頻來此，滌盡塵襟與世違。李龍官詩曰：古洞陰陰帶薜蘿，石梁横處落花多。巖前滴滴垂秋露，換得仙娥一曲歌。徐淩雲詩曰：巖上幽禽恰恰啼，洞前芳徑草萋萋。坐來怪底衣偏溼，一路飛泉似瀼西。王廷掄詩曰：卓錫泉生高樹杪，層巖瀉落秋蟾皎。清輝照徹滴珠巖，纖注瀠洄碧玉沼。數架茅庵傍水湄，一聲清磬區昏曉。披圖賦試卧游詩，無翼長飛心似鳥。滴水附近，尚有靈龜庵、羅寶寨、仙人塘諸名蹟。（據隔川采訪册）”调查中乡人提到滴水岩曾是定光佛驻锡的道场，这是有可能的，清代的府志提到这个事情，同时清代汀州知府王廷抡的诗中提到“卓锡泉生高树梢”，这个卓锡就是驻锡的意思，一般都是指大德高僧。别的僧人也有可能，比如宋代僧人密窒。当然也有可能是宋开宝年间的赖慧大师，传说他也曾在滴水岩结庵修行，九十多岁时即将入灭时，写下了诗偈：“生也了，死也了，九十三岁知多少，而今打破太虚空，一轮明月清皎皎。”这个偈子，也是为何滴水岩后来同时有了“珠岩夜月”的原因。“珠岩夜月”这个名字出现的时间应当是清初，同时与王廷抡关系密切，但这个名字真正出现在史料中，已经是民国。明朝中叶的方志，《嘉靖汀州府志》中提到的连城八景：“連城縣 居稠山之中，崇岡復嶺，東引蓮峯矻立之雄，西擁旗石寶嶂之勝，南案銀屏秀出之嶂，中抱文溪九折之流，他若金鷄諸岫挿漢昂霄，天馬群峯如笏如杖。八景：三龍井、冠豸峯、天馬山、金鷄山、放生池、白雲洞、石門巖、滴水巖。”到明末府志中，“珠岩夜月”也还没有出现，人们仍称滴水岩。周景辰诗 林外泉声时洒洒，岩前苍雨尽斑斑。愿分一滴菩提水，散作甘霖披八寰。吴檖诗 仙翁炼就九还丹，更把璚浆洗垢斑。魑魅一时收不得，至今余沥洒尘寰。陶文彦诗 幽岩步入响潺潺，绝壁飞泉玉色斑。愿借珠玑千万斛，浥成甘露泽人寰。”《康熙连城县志》：“滴水岩 县北七里，有泉一线出竇，溜泻岩下，深不盈尺，潴不溢，汲不竭。相传定光佛驻锡于此。宋政和间，僧密窒创岩宇，岁又倾圯。永乐间重建。”直到民国，“珠岩夜月”之名才正式出现。《民國連城縣誌》：“按連城八景，舊傳：冠豸晴嵐，蓮塘煙雨，金雞朝旭，天馬秋聲，石門宿雲，珠巖夜月，龍井靈泉，鷲峰瀑布。諸目。徐志則進白雲洞而退鷲峰，後人題詠多仍其舊。”连城八景从明至清，已经变更数次，但滴水岩，这个珠岩夜月，却不溢不竭，始终在八景之中不增不减，这个也很隔川性格。还有就是以上十数首历代文人写给隔川的诗，其实并没有完全覆盖这块土地之美。所以末了我转引府志中记载，但大多方志不引的一首前人题咏滴水岩的诗句，来祝福隔川这块缺水的土地，愿我的乡人幸福而智慧。本文图片，皆来自邹勇先生和詹鄞森先生以及连城乡党。
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