子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
枫解：夫子之未见，没有遇到见过的是什么人呢？爱好仁的“好仁者”吗？那他门下七十二贤三千弟子算什么？难道也算不上是好仁之士吗？
夫子之未见者有二，一是“好仁而恶不仁”者；一是“一日用其力于仁”而“力不足”者。通俗点说，一个是“喜爱仁”却“厌恶不仁者”的人；一个是终日践行仁道却力有不逮的人。
前者很好理解，对一位发愿“与之作良伴”的仁人来说，不去厌恶，甚至弃若敝履般对待“不仁者”，对待那些还没有生发良愿的人，有体谅、同情之心，甚至尽自己的能力去启蒙、引导他们，这应该是份内之事。这样的“好仁者”，当然是“无以尚之”无可比拟的好人了！哪怕是“恶不仁者”，没办法与未发良愿的人相处，也不会，更不能去厌恶憎恨之，最多也就是让那些“不仁”的言行别加诸“其身”，别伤害到自己。仁人之志，不强加于人，这是对上文的进一步诠释，发良愿，体他人，循序渐进！
夫子作了假设，如果一个人能够做到“一日用其力于仁”，整天把力量全部凝聚到践行仁道上，这已经近乎君子了，自然也就不会有“力不足”的情况发生了——良愿生，力自足！
前一节，从富贵贫贱之外因入手；后一节，自良愿生发之内因作剖。君子之行，始于足下，是自己修心持身之道，何曾成为公德律人？强扭着让他人按自己的意愿来，不然便斥为“不仁者”，恶之，乃至鼓而攻之，哪里还谈得上什么仁呦。仁者能判定他人是否“违仁”，在于是否“得其道”，是否违悖了礼制公义，那是大家认可的普适规则，无论成文，或不成文，都有清晰界限，有章有法，非一家之言，非一己之喜恶。
但是，如何在滚滚红尘之中滔滔浊世之间，时刻护持住那一缕良愿灵火呢？扪心自问，道难且漫！
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