子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”
枫解:夫子之未见,没有遇到见过的是什么人呢?爱好仁的“好仁者”吗?那他门下七十二贤三千弟子算什么?难道也算不上是好仁之士吗?
夫子之未见者有二,一是“好仁而恶不仁”者;一是“一日用其力于仁”而“力不足”者。通俗点说,一个是“喜爱仁”却“厌恶不仁者”的人;一个是终日践行仁道却力有不逮的人。
前者很好理解,对一位发愿“与之作良伴”的仁人来说,不去厌恶,甚至弃若敝履般对待“不仁者”,对待那些还没有生发良愿的人,有体谅、同情之心,甚至尽自己的能力去启蒙、引导他们,这应该是份内之事。这样的“好仁者”,当然是“无以尚之”无可比拟的好人了!哪怕是“恶不仁者”,没办法与未发良愿的人相处,也不会,更不能去厌恶憎恨之,最多也就是让那些“不仁”的言行别加诸“其身”,别伤害到自己。仁人之志,不强加于人,这是对上文的进一步诠释,发良愿,体他人,循序渐进!
夫子作了假设,如果一个人能够做到“一日用其力于仁”,整天把力量全部凝聚到践行仁道上,这已经近乎君子了,自然也就不会有“力不足”的情况发生了——良愿生,力自足!
前一节,从富贵贫贱之外因入手;后一节,自良愿生发之内因作剖。君子之行,始于足下,是自己修心持身之道,何曾成为公德律人?强扭着让他人按自己的意愿来,不然便斥为“不仁者”,恶之,乃至鼓而攻之,哪里还谈得上什么仁呦。仁者能判定他人是否“违仁”,在于是否“得其道”,是否违悖了礼制公义,那是大家认可的普适规则,无论成文,或不成文,都有清晰界限,有章有法,非一家之言,非一己之喜恶。
但是,如何在滚滚红尘之中滔滔浊世之间,时刻护持住那一缕良愿灵火呢?扪心自问,道难且漫!
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