◎原文：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎，洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎，洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
◎析：
此诗述上巳游春。三月第一个巳日，先民以东流之水洗去宿垢，祓除不祥，名为修禊。魏晋之后，始定于三月三日，最负盛名者，是永和九年那场兰亭会。
诗中最有趣的是那段对话——女曰观乎，士曰既且。小娘及笄称女，男子成丁谓士，这是一对成年人的问答，大抵译之为，女的说，看不？男的道，去过了。何其寡淡无趣？哪来分毫诗语情味？
何谓观乎？是看春江碧水，还是赏溪畔香草？还是请君细端详，何者更窈窕？那是“佳人晓起出兰房，折来对镜比红妆。问郎花好奴颜好？”
何谓既且？既者，如人饱食于簋旁，是一种非常充盈的状态；且者，作为语辞助其意尔。既且，意译之，即为盎然。一语双关，是花美，人亦美。且，作为语辞，往往蕴含着只能意会的身体某个部位，此时盎然者，更是勃勃之兴致也。
小娘曰观乎，那是俏声细语问于郎，堪赏乎？若有不解风情的鲁男子，只道花娇兰草香，料来必是落得个“将花揉碎掷郎前，请郎今夜伴花眠”；眼皮都懒得掀起，瓮声道一句看过了，决然一世孤枕独自眠矣。
诗云：“溱与洧，方涣涣兮。”溱、洧两水，河面初开，正是春来江水绿如蓝，光鲜可爱之时。“士与女，方秉蕑兮”，是香草初芳，还是年华正好？青春少年与丽春泽兰，陶醉了彼此，亦温馨了时光。“女曰观乎，士曰既且”，小娘问，堪赏乎？小郎道，好生盎然。“且往观乎，洧之外，洵訏且乐”，姑且前往一赏，是小郎自道，亦是诗者旁白，但见得洧水之岸，“洵訏且乐”，訏是广阔，乐是真趣，訏且乐，广阔而有真趣，是春风和熙，是花草遍地，还是“且往”而得的欢娱？加诸一个“洵”字形容这种状态，平添的是几分温婉、灵动的气息，似乎连风都变得更轻柔了些。“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”，天地间，只剩下一双人影，只有他们在尽情地奔跑、追逐，相互调笑、打闹；可怜良辰苦短，终有一别，只好互赠江篱以表心意，是道别离，亦是结恩情。
次章复沓，但见溱河洧水，“浏其清兮”，浏其，即浏浏，水深而清之状；小娘与小郎，“殷其盈矣”，殷其，即殷殷，人众多而聚集之状。此时的河畔，水流清澈，人群熙攘。只是场景切换，其余诸辞并无分别。此诗最值得称道的正是转折之妙，譬如，首章用“方涣涣兮”，仿佛自蛰伏中苏醒，春风骀荡，风光正好，次章用“浏其清兮”，但见水深而清，两个虚词的更易，便完成场景的切换。类似这样的技巧，此诗运用得极为娴熟，譬如，用两个“士与女”的相同句式，加一个“维”字，即完成从宏观扫描到微观聚焦的转换，前者泛指人群，后者却特指其中某一对，自然而流畅。譬如，从“蕑”到“勺药”，从泛泛之类，到有独特花语的品种，自风俗而转折而至爱情，也是如此不着痕迹。
《毛诗序》谓此诗“刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉”，久经离乱，秩序不存，礼教之防日渐沦丧，则世风浇薄，佳节也复归原始野貌，诗者悲悯，非是谴责世俗男女，而是“刺乱”。所谓“淫风”，是民俗不再尚雅，流于鄙陋，后人不解其意，以为是男女私情，实乃粗疏，不知兰亭真意矣。
上巳，古早乃是祭祀求子嗣、男女群相会，而在周礼中，却是春浴日，祓除畔浴、提携后生，如《论语》中曾皙所描述的那样，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”八百多年后，兰亭之畔，有人为之示范，不意成了绝唱。
◎译：
【按】传统习俗历来重视节日，四时八节、旦祭吉庆，名目甚多，并非国人偏好其独有的喜气，亦不能简单地理解为藉兹以装点生活的匮乏，实则此中别有真意。
何谓节？节，乃是时空的结点；节日，是在特定的时间、地点，以特定的仪轨赋予特定的内涵，此，即为“礼”。中国的礼寓含着极深的艺术情味，用富有诗意的语言和动作将世俗生活投射到艺术世界中去，以此来醇化心灵和涵泳德性。而这种灵性也将反哺于现实生活，让我们看到天地红尘的大美境象。自然之心的灵化与人心德性的形化，互动交融，循环往复，终致安乐厚重。
旧时节庆，必有两大特色。一是祭祀，追远慎终归厚民德，喻君子以忠鲠，警愚俗以因果，安顿人心，葆养国族元气；二是尚雅，行文事以修文德，倡导优雅的生活方式，化去粗砺，使民安适从容。今时，则无礼，何以至此？夫子曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”世俗浇薄，其责不在细民。
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