生活中，每当别人教导我们“三十而立”，或伴侣劝我们“知天命”的时候，我们能否理解其中的奥义，还只是无中生有的点点头？
比如父母说：“你都三十了，已到而立之年，该建立自己的一番事业了。”听罢，有的人是火冒三丈，有的人却面露难色，但谁也说不出个所以然来。
然而此时，只要你敢开口辩解，其实就已经做到了“而立”二字，哪怕是狗嘴吐不出象牙来。
“子曰：'吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”
-《论语·为政》
多年后，孔子的弟子将他们与师父之间的言行编纂成集，称《论语》。《论语》全书共二十篇，其中第二篇《为政》涉及孔子一生学习、修养过程中所悟出的方法及心得，像“温故而知新，可以为师矣”和“学而不思则罔，思而不学则殆”等名句，皆出自《论语·为政》，两千年前的道理放今天依然适用。在《为政》第四章，孔子以他的亲身经历，从生命的不同阶段逐一探讨了个人所应达到的理想生活状态，首次提出“三十而立”“四十不惑”等千古金句。据《史记·孔子世家》：“孔子为兒嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”可见小孔丘会时常通过摆弄礼器来模仿大人的礼仪，那么当他年仅十七，就收获了孟懿子和南宫敬叔两个徒弟就不足为奇了。子曰：“吾十有五而志于学。”由于先秦时教育没有普及，所以孔子就结合现实，将十五岁看作是个人应该立志学习的年纪，或是要定下人生目标。进入二十，孔子就通过频繁更换工作来充实自己。由于地位不高，他先后做过会计和田吏，不久便离开鲁国，开始云游四方。一日，孔子为探索周礼而来到洛阳，并有幸见遇见老子，后者说：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。”遂与孔子攀谈起来。不久孔门弟子骤增。回国后，在鲁的齐景公询问孔子：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”孔子对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正...”然后就拿具体事例加以证明，景公十分惊讶。子曰：“三十而立。”立，立场也，原意指人到三十就应该建立自己的人生观，对事情要有自己的想法和见解，不能人云亦云。而该词今天却用来指代有所成就，尤其在金钱方面，有劝人财务自主的深意。打破固有思维，三十岁的孔子有了主见，这也为他一生的政治、教育事业奠定了基础。齐景公喜欢孔子，就把他留在齐国问政，孔子告诉他：“君君，臣臣，父父，子子。”景公大喜，遂每日与孔子为伴。这时，齐人晏婴妒火中烧，说儒者只是能言善辩，若以孔子的理念来治理国家，从此怕不能驯服百姓了。于是，齐景公虽然对孔子热情如故，却不再咨询政事了，孔子也十分识趣地离开了齐国，这年他年近四十。子曰：“四十而不惑。”字面上可理解为人到四十就不再迷惑了，但其深意，是指一个人在经历了四十年的历练后，就应该具备判断是非、对错、善恶、美丑的能力，不该再糊里糊涂。
看来随着时间推移，孔子不断在突破自己，历久而弥新。再次回国后，孔子深感“礼崩乐坏”。当时，鲁国政权被季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家（三桓）所把持，鲁定公成了傀儡。而在势力最旺的季孙氏内部，宗主季桓子又被家臣公山不狃和阳虎所控制，政治极其混乱。此刻，四十多岁的孔子不仅有主见，还具备了判断是非的能力，所以他立志要帮鲁定公夺回权利，施展自己的政治抱负。依靠国君支持，孔子先后被封为中都宰、司空、大司寇，见势利好，他就大胆联合三桓发起了“堕三都”行动，来对抗各自家臣。“三都”本是三桓的私邑，当时完全被家臣控制，然而在行动过程中，先是费邑宰公山不狃率军顽抗，后来齐国军队又来趁火打劫，导致孔子计划落空。
子曰：“五十而知天命。”可见孔子认命了。在古代，五十岁或已略显老态，关节一疼便知风雨欲来，体力和心态都不如从前，此时再遭遇事业上的挫折，就不免有些心酸了。所以孔子就再以亲身经历劝导我们，人到五十，做事就不要在乎结果，成败看天，认命才是正道。在宋国，寄人篱下的孔子很不自在，一边拿着卫灵公的俸禄，一边得提防卫人的暗算，无奈就去了陈国。途径匡邑，孔子被人误以为是阳虎，遭到拘留，后来看人家眼色才获准离开，非常狼狈。到了郑国，孔子又和徒弟走散，这时有个人对子贡说：“东门有个人好像丧家之犬啊！”子贡过去一看是师父，哭笑不得，然而孔子却说：“谓似丧家之狗，然哉！然哉！”意指自己的确是这个模样。子曰：“六十而耳顺。”周游列国对孔子是一种历练，无论别国能否接受他的政见，他都能保持一种乐观态度。耳顺者，既能从他人言谈中窥知对方心意，又能听得进逆耳之言，哪怕遇到骂声也能听之任之，并顺其自然。
话说回来，一个年逾花甲却仍心浮气躁之人，还怎么能言传身教，诲人不倦呢？更不要提著书立说，名垂青史了。“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺，追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”
十年后，回到鲁国的孔子潜心著述，将平生所学贯入《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经之中，成为把贵族学术系统地引入民间的历史第一人，震古铄今。《诗》即《诗经》，古人为祈求风调雨顺就编了很多颂歌，那些歌词后来就成《诗经》；《书》即《尚书》，其中记录了周天子分封、出征等各种场合礼仪大典，为西周档案；《礼》即《礼经》，又称《仪礼》，记录了西周贵族的礼制条文，由孔子和他的徒弟们陆续增改；《易》即《易经》，共三部，现仅剩《周易》流传于世，记录了大量占卜知识，饱含哲理；《乐》即《乐经》，子曰：“吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂各得其所。”俨然一个音乐家；《春秋》记录了从鲁隐公至鲁哀公这段时期的历史事件，为我国第一部编年体史书，“春秋时期”因此得名。子曰：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对七十岁自己的一种解释。他认为，这个岁数的人做事就不该有顾虑，也没必要顾虑，因为按此时的阅历，如何发挥都应该能遵循法度，轻装上阵也不会出格。就像编纂“六经”，既要将自己毕生的精华融入其中，又需始终秉承一种儒家思想，编者就做到了从心所欲，不逾矩也。孔子的人生就像游戏，通过不断打怪升级，主角每隔十年就会解锁一个新技能，故得以信心满满的走下去，当他解锁最后一个技能时，便是游戏通关，人生修成正果的那一刻，主角变身圣人。圣人十五岁出发，三十岁有了自己的想法，不再趋权附势；七十岁，圣人已处于旷阔天地之间，随意作为也不会伤及无辜，终于修得圆满。夏商时，天下为大家共有，人人讲究诚信、崇尚和平，所以人们不会只赡养自己的亲属，不会盗窃或欺诈，回家也不用锁门闭户，孔子谓之“大同”。春秋时大同不同，所以孔子就提倡礼制、推崇教育，想让大家通过不断学习来提升和保护自己，这便是对照“大同”而衍生出的“小康”概念。为建立“小康”社会，孔子推出了一系列做人准则，像《论语》中“三十而立”“四十不惑”等论述就是一种模板，哪怕照本宣科也会有所收获。然而，今天我们除了在十五岁因备考而“志于学”，谁的余生又会按套路出牌呢？（完）
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