先天之学为对待之体,乾南坤北,离东坎西,兑居东南,震居东北,巽在西南,艮在西北,伏羲方位之图,易之体也。后天之学为流行之用,出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役于坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮,文王方位之图,易之用也。先天之离东坎西,象日月之出卯酉。后天之离南坎北,象日月之正子午。先天非后天,则无以成其变化;后天非先天,则不能以自行。天之体,周围三百六十度四分度之一,南北各分其半,北极出地三十六度,余者皆潜;南极入地三十六度,余则皆见,在地上者为见,居地下者为潜,故见于午而潜于北,其用数本三兼地之用数三,故曰极于六;更兼余分一,共为七,故曰余七,此指昼夜之数言。盖天之行,本无定分,但为地所隔而有潜见,则日之丽天,于是乎昼夜生焉。昼夜之数百刻而止,夏至日昼六十刻,极于六矣。此正以其日出于寅,入于戌,得寅戌生言也。然日未出而天已明,人巳动,日既入而天未黑,人之动亦未息,是昼又侵夜一分,为七分也。人得天之炁以生,故亦见前而昧,后略其左右,则左右略之而已,尚亦见焉。不尽昧也,则亦如天之得其七,此明经世数用七之原。凡言三与七者皆然。
阳得阴而为雨,阴得阳而为风,刚得柔而为云,柔得刚而为雷;无阴则不能为雨,无阳则不能为雷,雨柔也,属阴,阴不能自立,必待阳而后能兴;雷刚也,属阳,阳不能自用,必待阴而后发。盖阳唱而阴从,则流而为雨;阳格而阴薄,则散而为风;刚唱而柔从,则蒸而为云,柔畜而刚动,则激而成雷。客主、后先、阴阳、顺逆不同也。刚柔风雨自天而降警,阴阳雷雨自地而生警。天,阳也,阳必资阴,故无阴则不能为雨;阳得阴,然后聚而成体也。地,阴也,阴必资阳,故无阳则不能为雷,阴得阳然后发而成声也。此言阴阳之相资也。雨之形,柔也,属阴者,本乎天之炁也,阴不能自立,待阳而兴者,天之阴资乎地之阳也。雷之声,刚也。属阳者,出乎地之形也。阳不能自用而必待阴以发者,地之阳资乎天之阴也,或由炁化为体,或由体变为炁,是亦有无之极,此明造化阴阳相成之数也。
天地炁运,北而南则治,南而北则乱,乱久则复北而南。天道人事皆然,推之历代又见消长之理也。夫圆图为天,阳生于北,由东渐长而极于南,阴生南,由西渐长而极于北,是天炁北而南者,阳渐长也。南而北者,阴渐盛也,方图为地,阳炁再北,阴炁在南,北而南者,阳用事也。南而北者,阴用事也,故天地之炁合而运行,由北而南则阳炁渐盛而当时用事皆阳也。世道治,由南而北者,则阴炁渐盛而当时用事皆阴炁也,世道乱,乱久则复北而南,世道复治,阴阳消长循环无端自然之理也,天人皆然。天时盛则人事得天时,衰,则人事失,天人自然相合也。衍义曰天地之运,自子至卯为阴中之阳,自卯至午为阳中之阳,自午至酉为阳中之阴,自酉至子为阴中之阴,阴中之阳君子之道已长而小人犹盛,乱而将治也。阳中之阴,小人之道已长而君子犹盛,治而将乱也。阳中之阳,极治之运也。阴中之阴极乱之运也。元会运世之数,一运当三百六十年,故明乎此可以知消长之理,推历代之治乱。先天图自泰历蛊而至否,自否历随而至泰,即南北之运数,此明造化消息之理也。
天有生物之时,地有生物之数,主天而言,一年用三百六十日,主地而言,自草木萌动至地始冻,用二百五十二日也。故卦气图在日数用三百八十四日,在时数则二百五十六日,只有三千七十二时,此大小运之所以分也。
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