​卦气与风雨寒温

从天象论风雨寒温是鉴于月亮运行偏离中道而有风雨之征

兆，太阳失晷度而有寒温之异常。而卦象与风雨寒温的关连，京房在《京氏易传》中有过说明，京房说:“生吉凶之义，始于五行，终于八卦。从无入有，见灾于星辰也。从有入无，见象于阴阳也。阴阳之义岁月分也。岁月既分，吉凶定矣。故日八卦成列，象在其中矣。”这里说八卦告人以吉凶，是本于气候的变化，即风雨寒温的变化，而气候的变化又本于天时，而天时之变化，又以日月星辰的运行来显示。而卦象的变化虽只示人以阴阳的变化，也能告人以吉凶之兆，但却不是有形可见的。

在对卦象作过考察之后，京房说:“乾坤者阴阳之根本。”即认为乾坤两卦是八卦和六十四卦的基础。《易纬●乾凿度》介绍了京房的这种思想，并有所发挥:

昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生?故日有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。气、形、质具而未离，故日浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也，易无形畔。易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也。乃复变而为一，一者形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地。物有始有壮有究，故三画而成乾。乾坤相并俱生。物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。三画已下为地，四画已上为天。物感以动，类相应也。

这里强调了乾坤卦象从无形中产生。京房认为从无入有和从有入无是宇宙的普遍规律，所以他追溯到宇宙的开端。太易、太初、太始、太素四阶段，设想了宇宙从无入有的演变过程。郑玄注《乾凿度》说:“太易之始，漠然无气可见者。太初者，气寒温始生也。太始，有兆始萌也。太素者，质始形也。诸所为物，皆成苞裹，元未分别。”在注《乾坤凿度》中又说:“太易无也，太极有也，太易从无入有。圣人知太易有理未形，故曰太易。”郑玄将上述四阶段归纳为两大阶段，太易阶段和太极阶段。太易阶段漠然无气可见，故“太易无也”。太极阶段是太初，太始，太素二个阶段的总和，这三阶段已具气、形、质，但这时是“气形质具而未离，故日'浑沦’”的阶段，这浑沦的阶段就是太极。

如何从无人有的演化过程，即“易变而为一，一变而为七，七变而为九”，而

后又“复变而为一，一者形变之始”。这里，形变之始的一与前面的“易变而为一”的一不同。形变为“清轻上为天，浊重下为地”。郑玄注说:“太易变而为一，谓变为太初也。一变而为七，谓变为太始也。七变而为九，谓变为太素也。乃复变为一，一变误耳，当为二，二变为六，六变为八，则与上七九意相协。”“二言形之始。.... 易之变一也，太易之变。....乃复变而为二，亦谓变而为太初。二变为六，亦谓变而为太始也。六变为八，亦谓变而为太素也。九，阳数也，气变之终。二，阴数也，言形变之始，则气与形相随此也。”郑玄将这个复变的一改为二，就与《易●系辞》所说:“天-地二大三地四天五地六天七地八天九地十”的奇数为阳、偶数为阴的规定相协。而据说圣人作此规定后说:“明天地之道，本此者也。”

从无人有到太极阶段，也要经过太初、太始、太素三个时期，这就是形成天地和一切有形之物的过程，也就是“物有始,有壮，有究”。有了阴阳之分，有了天地之形，也就有乾坤的卦象。一七九为阳数，形成乾卦;二六八为阴数，形成坤卦。

气的寒温，在气形成时就自然具有。即在太初阶段气始生时，就有了气的寒温。从本质而论风雨寒温均为气候状态，指出了寒温也就说明了风雨。日主寒温和月主风雨者还是显然有差别的。日为阳，是从易变一到九的变化阶段就形成的;月为阴，则是形变从二到八的变化阶段才形成的。似乎相对于寒温，风雨更为有形。从基本卦象上说，离为日，坎为月，《京氏易传》说:“乾坤者，阴阳之根本;坎离者，阴阳之性命。”所以日为寒温与月为风雨代表着阴阳的基本表现。