太阳变色占

太阳圆面在正常状态下是明亮无偏色的，京房所指的状态实际上是不常见到的。京房把太阳的颜色分为五种基本色，每一种颜色的变化，有着相应的占验。据《唐开元占经》记载:日变色，青为饥与忧;赤为争与兵;黄为德与善;白为旱与丧;黑为水，民半死。

这只是从日面颜色情况而言，还要考虑太阳在天空上什么方位，可能其日面颜色有微微而相应的变化。例如京房说:'日者太阳之精，萌于东，盛于南，其色赤，今乃青。青，东方少阳色也。谓人君微弱，国无贤辅，则致此灾。不救，日食为灾。其救也，率股肱，正台辅，任忠直，报功能，立将军，修城郭。”从这一占例可看出，太阳从东方升起，到南方日居于最高点，色微赤似乎不作变色论，而是显出青色，为少阳色就不好，或许他在此指出少阳色是想说杂色干扰正常的颜色，犹如杂卦破坏消息卦者。

对于日面变色而得凶占的情况不只青色一种，京房还有《救黄经》、《赦赤经》、《救黑经》、《救白经》,这一占例当是《救青经》。其《救黄经》说:“贤者之言，行之而蔽。其人有以其美自扬，厥异日色黄。黄者中和色，喻美行也。人君内有贤臣，卒得其位，保其社稷。人君自知非其德行所能设，称扬其人则复矣。”当日面出现黄色，意味着有重大能臣表功自扬，而君王却倚恃他保有君位社稷。对此只有君王也称扬他才能消除灾异。

《赦赤经》则说:“人君不学道无以教下，发号令动害百姓，日应之而赤。人君听用人贤，尊之如宾客，避寝思道则复矣。”人君不学道,乱发号令，太阳圆面变赤。这时要听用仁者和贤者，对他们尊敬如宾客，而君主自身也要勤劳体会天道，那么日赤的变异就会消去。其《救黑经》说:“臣不能进谏，其君怨，下 见百姓，故日黑。人主当忧劳求贤，将左右强臣，则黑除矣。”意思是对君主的不当之处无人提出意见，君臣关系不好，而人民又都知道，太阳就变黑。所以人主要忧劳求贤，将左右强臣，即将堵塞忠良进谏者罢掉，太阳变黑就会消除。其《救白经》则说:“人君软弱，海内成贫，日白六旬不可复变，末满六旬求任贤臣，抗武扬威，诛罚为非则复矣。”当君土:软弱，全国贫穷，那么就会日色白。月色变白超过六旬，就无可挽回;若不满六旬，可求任贤臣，君主变强，诛杀那些为非作歹之徒，那才可以挽回。

京房关于月变白还说过一些占词，例如他说:“上微弱，无法制，则日白。六十日万物无霜而死。”或许其他各家占经记录有失，但确都没有关于日色白的占验记录，这是京氏占所特有的。京房对日色白的占主要是旱与丧，而在政治上则是君微弱，人民贫困。其他诸家论占君主弱的也不以日变白为占。例如《春秋.感精符》说:“主弱则日色黑赤如灰。”又说:“君不聪明，无智德，为臣下所侵，则日光青赤，后大旱。”又说:“妻党翔，群臣恣横，则日黄无光。偏任权柄，大臣擅法，则日青黑”等等。因此京房关于日面颜色之占，可能是其实际观测的现象。进人宫廷后看到弘恭、石显等专权日甚，元帝被他们蒙蔽。于是有意将此两者联结起来立出占辞以警戒元帝。而后世遂引以为据。

颜色的变化往往不是简单地表现为从一种基本颜色到另一种基本颜色的直接过渡，如从赤色一下子变到青色，而是常常表现为一种混杂之色。京房注意到这一点，比如他有一条论占说:“日赤如赭布如灰，不出其岁，有大将死于野。”

赭色当然不是五种基本色，它最接近的基本色是赤色，因此说“日赤如赭布”，按京房定义，赤色主战争和兵事，如果赤色明亮，那么可能是一种胜利之占，但现在是赭色，赤色不明亮似掺着一种灰色，则有兵凶战危，故占为大将死于野。所以京房认为有杂色是不吉的。由于杂色的存在，京房不得不更加细致地观察。所以虽然他强调五种基本颜色的基础性占测，但他很清楚他所说的基本色并非是单纯的基本色，只不过是一时占支配地位的基本色。

京房有一条日占说:“察天不顺，厥异日赤，其中有黑。”大抵蒙气重时，太阳可见亮度下降，太阳会显现出某种颜色，例如太阳在升起或下落时，往往显出红色。由于日面亮度下降，肉眼可直接观察日面，他看到了其中有黑色。由于在一般生活经验中，黑色的东西在燃烧时，会显出红色。因而他认为太阳显得为赤色时，其背景是黑色，或者说是有黑色的氛围。另外他那么注意到日色变白的占测，也是由于他在水汽浓时观测日面呈白色，虽为白色但太阳却不明亮，即“色白无光”。由于京房注意日面颜色的细致变化，他总是在早晚“蒙气”较重时观测日面，而且观测杂色情况。