山西第二大城——大同，有着2300余年建城史和1600多年建都史。公元398年，拓跋珪迁都平城，2008年，前市长耿彦波再造大同。与西安、北京、洛阳等中国各大古都相比，山西第二大城市大同，曾经的北魏王朝古都平城，一向为人所忽视。有人说，因为平城为都城时间较短；有人说庆为北魏后来又迁都洛阳，其光芒，被洛阳遮蔽。其实应该说，是我们愧对了大同，尤其是它的北魏平城时代。作为两千年来的北方重镇与文化中心之一，大同的名胜可谓鳞次栉比，但该怎么在这座古城玩出新意呢？
2022年7月15日-19日，“中华遗产”团队携手“同程旅行”团队，招募邀请来自全国各地的百万粉丝大咖，共同走进大同，开启了一场文化与潮玩的碰撞之旅，希望能带给大家些许不一般的体验。
提起云冈，没人不知道这里是北魏皇室在1500年前营造的皇家石窟。雄踞北方半壁江山的北魏王朝，让大同的历史地位拔高了许多。但注意到云冈在去年有新窟开放的朋友可能一只手都数得过来。2021年7月10日，在历时九年的封闭修缮保护之后，云冈石窟第11—13窟正式对外开放。云冈位于大同西郊武周山南麓，依山开凿，东西绵延1千米，新开放的这组石窟位于中部。3个洞窟自东向西，以第12窟为中心，形成一个整体组合，其中处于C位的第12窟，早已名声在外。
这里12窟的独特之处，在于弥漫着的音乐与舞蹈的气息，琳琅满目的乐舞形象，让人目不暇给，因此又被称为音乐窟、佛籁洞。▲这身弹指伎乐天，堪称第12窟的明星。他站在前室C位，面向北壁的乐队组合，确如一位自信满满的指挥者。对于他的身份，向来有多种猜测，是鲜卑少年？还是远道而来的粟特乐伎？都不无道理。首先映入眼帘的是前室北壁上层的通栏列龛，14身天宫乐伎占一个圆拱龛，龛龛相连，立柱为隔。窟顶、龛楣、门楣等各处，手持乐器、自由自在飘逸飞行的，是飞天乐伎，与天宫乐伎的正襟危坐形成鲜明对比，尽显失重凌虚的美态。时至今日，第12窟的乐器，绝大多数还可以被清晰辨认，甚至异常熟悉，包括但不限于笛箫筝鼓、竖琴琵琶……这其中有的自西方传入中国，有的就诞生自中国本土，俨然是一个东西交融、胡汉杂糅的皇家交响乐团。考古学家宿白先生将云冈石窟划分为早、中、晚三期，其中工程量巨大的云冈中期洞窟，耗时将近三十年，起于献文帝即位之初（466年），止于孝文帝迁都洛阳的太和十八年（494年），这段时间，被称为北魏平城时代的一段盛世。第12窟作为云冈中期洞窟的杰作，正是这一段历史的见证。▲这身弹飞天乐伎，位于北壁门楣，从他手持的乐器可见，北魏平城胡汉融合的音乐文化。
北魏迁都洛阳之后，大同的第二个高峰时代，属于五百年后的辽金王朝。至今我们在大同市区里还能参访到的诸多古迹，比如最为著名的华严寺与善化寺，都是此时诞生的杰作。1902年6月1日，日本建筑历史学者伊东忠太踏上他的山西之旅。半个月后，他来到大同。府城内的一座大寺将他深深吸引，它就是大华严寺。伊东忠太在《北清建筑调查报告》中，向学界介绍了华严寺的时代、结构及规模。这座沉寂了800余年的古寺，就此被“发现”。▲华严寺南次间一对供养人，一人高举左手，仰望佛祖。30多年后的1933年，著名建筑学家梁思成与妻子林徽因，营造学社同仁刘敦桢、莫宗江一行，于9月4日由北平西直门车站坐火车，前往大同进行古建调查，首站就是华严寺。在《大同古建筑调查报告》中，他搜集正史、地方志以及碑刻等文字材料，详细梳理华严寺的沿革变迁，并重新考证了下华严寺薄伽教藏殿的建造年代，认定其为辽代。公元1044年，辽兴宗下诏，将大同军节度升为西京。辽代有在佛教寺庙供奉帝王御容的传统，源自中原王朝的宗庙祭祀与辽地浓厚的佛教信仰结合在一起，帝王也有了神性。▲华严寺内古建的建筑构件，规格在国内数一数二。图为大同博物馆藏薄伽教藏殿辽代琉璃鸱吻，高约3米。供图／冯立军／FOTOE）。西京作为陪都，自然要有供奉御容的寺庙。《辽史》记载，道宗清宁八年，“建华严寺，奉安诸帝石像、铜像”。在原有的薄伽教藏殿基础上，扩建寺院，以安放御容像。“薄伽”，是梵语“bhagavat”的音译，意为世尊，即佛陀。“教藏”何解？在辽道宗在位期间，完成了自兴宗时即开雕的大型佛教典籍《契丹藏》的刻印。▲薄伽教藏殿门匾。
大华严寺在道宗朝以皇家寺院之尊，也收藏有《契丹藏》。藏经之所，就是薄伽教藏殿。这座辽代皇家佛教图书馆内，供奉了30余尊辽塑。其中最多的是菩萨：坐姿菩萨4尊，立姿菩萨10尊。
殿内最著名的辽塑，是一尊合掌露齿菩萨。在古代笑不露齿、衣不露体、行不露足的封建礼制下，这尊菩萨像却赤脚露背地站于莲台上，好像是领悟了中央佛祖讲经说法之意，会心一笑，露出了洁白的牙齿。菩萨身体微微前倾，双手合十立于胸前，重心落于右脚之上，体现出了一种曲线之美，被郑振铎先生赞誉为“东方维纳斯”。
▲图为薄伽教藏殿中最著名的辽代露齿菩萨彩塑，面容沉静，姿态优雅。菩萨与身后高大的主尊佛像，共同构成了殿内庄严而和谐的信仰空间。摄影／张嘉庆相比于华严寺的皇家气魄，善化寺的故事更有人情味一些。在善化寺的三圣殿中，存有一方《大金西京大普恩寺重修大殿碑记》，记载了普恩寺（明改为“善化寺”）修复前后的历史。由于作者亲眼见证了整个过程，因此碑文具有“现场报道”般的价值。碑文的作者叫朱弁，出生在徽州婺源，是一名典型的江南才子，原本与万水千山之外的大普恩寺毫无交集。命运的转折从“靖康之变”开始。靖康年间（1126—1127年），金兵攻宋，掳走徽、钦二帝，北宋灭亡。1127年，宋高宗赵构即位，拉开了南宋的序幕。为了和金人谈判，他陆续派出使团出使金国。经历了国仇家恨的朱弁挺身而出，自荐出使敌国，不想在行至金国西京大同时，却被软禁。整整十六年，朱弁就在生死威胁与思乡情切中煎熬度过。最严重的一次，金人以南归诱惑朱弁接受伪齐（北宋灭亡后金朝在黄河以南的北宋故地建立的傀儡政权）官职，又用饿死来威胁他，朱弁大骂伪齐国贼“吾尝恨不食其肉”，并干脆“固拒驿门，忍饥待尽，誓不为屈”。金人反倒被他的气节感动，“致礼如初”。正是在这样的困厄中，朱弁结识了大普恩寺的圆满大师，并索性搬到寺中居住。这座寺庙始建于唐开元年间，原叫开元寺，五代时改名大普恩寺。由于在辽金战火中屡遭破坏，毁去大半，于是圆满大师以花甲之年发愿重修。▲善化寺三圣殿。
义无反顾的老僧与宁折不弯的使臣，从此成为了惺惺相惜的挚友。而身为江南才子的朱弁，也机缘巧合地见证了遥远北方大普恩寺在金初重修的全过程。
今天的善化寺依旧沿袭自金代的格局，由南向北依次建有山门、三圣殿和大雄宝殿。主殿大雄宝殿面阔7间，进深5间，庄严端坐在近3米高的台基之上，俯瞰着芸芸众生。难怪当时人都要赞叹一句“大”普恩寺或者“大”兰若，而即便现代学者，也常以“辽金巨构”形容它。▲善化寺大雄宝殿。
走进大殿，舒朗空旷的感觉扑面而来，这是因为这间大殿的柱子很少。如果按照故宫保和殿一般“满堂红”的内柱布局，大雄宝殿应当有从南向北4排柱子，每排6根。然而当时的工匠却通过巧妙的调整，将第一排和第三排中间的4根柱子减去，极大扩展了大殿的空间。▲善化寺大雄宝殿。
这样通过减去或移动柱子来获得空间的方法，就是辽金时流行的“减柱造”“移柱造”。三圣殿的移减柱更加令人惊叹。按照间数来算，殿中应该有12根内柱，但实际却仅用了4根柱子，可谓“艺高人胆大”。三圣殿顶部还采用了“彻上露明造”，也就是不用“天花板”，以便将佛像塑造得更加高大。1143年，大普恩寺终于大修落成。而在同一年，朱弁也得以回到故土，结束了长达十六年的软禁羁押。他的生平故事，由其侄孙、大名鼎鼎的理学家朱熹写成《奉使直秘阁朱公行状》，其后进入《宋史》而流传下来。而故事的另一位主人公——圆满大师的身世、俗家姓名，甚至他的民族全都不得而知。或许，传奇本就不必追根究底，带些朦胧之美又有何不可呢？▲善化寺大雄宝殿内有金代所塑二十四诸天像。图为“大辩才天”像，传说他通晓世间语言及技艺。六臂造型为视觉重点，躯干部分简化处理，呈现出优美的曲线动态。
其实，大同作为汉人王朝抵御北方游牧民族南下的前沿阵地，即便不做都城，也一直都是十分重要的军镇所在地。
明初，朱元璋分封儿子朱桂就藩大同，为“代王”，成为驻扎在边境的“塞王”之一。大同城里的九龙壁就是代王府当年的照壁。
▲大同的九龙壁是国内现存规模最大、历史最悠久的一种龙壁，堪称中国九龙壁之首。2001年6月，列入第五批全国重点文保单位名单。
为了让这座城市在蒙古铁蹄之下顽强挺立，明朝重启了大规模修筑长城的行动。这便是今天我们依旧能见到的晋北明长城。可以说，在明代的晋北，一切都是围绕军事与长城而运转的，包括人们的生活。这也养成了晋北人的性格。▲新平城中心的镇边楼，供瞭望敌情之用，站在楼上，可俯瞰全城，向北望去，山势绵延。
这里的老百姓对繁文缛节和打官司都不感兴趣，唯独钟情于打仗。晋北土著自小学习弓马武艺，十之五六都在军中从戎。在一个军事化的社会里，堡寨里不乏武器装备，操弄兵器就成了晋北人的必备技艺。新平堡现在是大同天镇县下辖一个乡镇，规模不大，地理位置却十分重要。长城建筑在绵延起伏的山脉上，源于内蒙的西洋河，从两山中间流向南方，新平堡便扼守在山北的河口。嘉靖年间，蒙古人屡屡由此入寇，故在此特设新平路，管辖新平、平定、平远、保平、桦门等堡。书中描述道：“不惟边垣曲折加长，抑且哨夜近虏难瞭……孤悬口外，危如累卵。”由此也可以看出它的特殊性。▲大同天镇县的李二口长城。
今天走入新平堡，战争早已烟消云散，昔日固守的城墙，也已是断壁残垣。在城中心的十字路口，仍然耸立着高大的镇边楼，明代的将士就是在上面瞭望敌情的。明穆宗隆庆年间（1567—1572年），明朝与蒙古之间持续长达两百年的对峙局势，终于缓和，达成了封贡、互市的和议。此后，许多边堡都开设了马市，新平堡下有个地名叫做西马市，便是明蒙互市的产物。在大同新荣区有一座市场堡，建造在得胜堡之侧，是全国现存最大的马市遗址。不过，大同长城的威风赫赫并未因与蒙古的议和而烟消云散。崇祯八年（1635年），后金军队攻破长城，侵略大同、山西二镇，明军望风而逃、逃避作战。然而，后金军队却在攻占民堡时啃了钉子。剽悍的晋北老百姓们纷纷组织起来，不仅用火器守卫城堡，还敢主动出击。山西巡抚吴甡（shēn）被晋北老百姓的勇武所震撼，以至于专门上疏表彰。▲自明代根据《宣大山西三镇图说》摹绘的《九边圣迹图》，描绘了新平堡和马市，可见当时明蒙互市的态势。
在晋北繁衍不断的明朝王族，很快便将一座北岳恒山的寺庙纳为自己的“香火院”，它便是今天以险峻闻名世界的浑源悬空寺。美国《时代》周刊曾将其选入“世界十大不稳定建筑”，其“高”与“险”吸引了世界各地的学者、探险家前来一探究竟。悬空寺的总面积不过150多平方米，却在崖壁上分隔出了41间楼阁，与地面的落差在古代曾一度达到90米。当年的工匠发现，这里的半山腰处有天然的凹陷，于是脑洞和胆气同时大开，从空中悬索而下，在凹陷处开拓一平台。▲木梁进洞的一端，先把一个楔子打入梁内少许，等楔子接触洞底，随着继续用力，楔子就会把木梁撑开，紧紧卡住石洞。
然后，从平台上往山体内凿出孔洞，选用坚硬木料，一头打上楔子。等到将木材插入石孔，楔子两端就会膨胀开，牢牢吃进山体。此等“黑科技”，如同今天的膨胀螺丝，如此反复，岩石平台上的“实木”地面便完工了。之后，工人就可以像在平地上一样，盖起高楼来。为了双保险，平台底下还有细长的木柱，起到避险时的支撑作用。▲悬空寺。
悬空寺的始建年代成谜，寺内的建筑和彩塑，都是明清时的遗存，而寺中最早的石碑，则立于金朝世宗大定十六年（1176年）。碑文记述的是几位金朝游客的所见所感，他们也提出了不知建寺时是何年代的疑问，只是模糊地讲“一废一兴迄今几□百年矣”。金世宗往前推一个世纪，是辽朝大修佛寺的全盛时代。而清朝的《恒山志》等材料，则将悬空寺的创始年代定为北魏，可聊备一说。公元398年，北魏建都平城。北天师道创始人寇谦之接受魏太武帝征召，到平城布道并在恒山北麓建立道场，开创道教体系化的时代。448年，寇谦之仙逝，留下遗训：要建一座空中寺院，以达“上延霄客、下绝嚣浮”，让人们上了这处寺院，感到与天上的神仙共语，而将人世间烦恼抛掉。弟子为完成师傅遗愿，在恒山金龙峡西壁上建立了一座三面凌空的向西朝拜的道观，千年之后人们称之为悬空寺。可以说，大同的历史是游牧文明与农耕文明长达两千年的碰撞中，绽放出的烟火。无论是北魏的定都、辽金的崇佛，还是明蒙间的战争，都脱离不了这一大背景。
而在这长久的纷乱之中，却开出了令人惊异的艺术之花。佛像华丽的金面，古建超常的设计，还有中西合璧的乐舞……这不正是大同的古迹，至今拥有的魅力吗？
“发现大同·大不同”的几天行程下来，我们对大同这座城市“挺气”的！因为，它除了厚重的“文化底气”和避暑胜地的“宜居天气”，还有热火朝天的“烟火气”。大同地处晋冀蒙交界，南来北往，美食特别丰富，形成了一套完整的平民化美食。因此，去趟大同，美景、美物、美食、绝对让你文化与潮玩都得到满足！
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