春节快到了，中国人过春节有几样必不可少的内容：除夕夜吃团圆饭，大年初一去拜年，长辈给小辈压岁钱。压岁钱，是用来压“岁（祟）”的钱。“祟”是一种鬼怪，为了镇住“祟”，古人何不用别的器物而要用“钱”呢？
在古人心中，钱有一种神秘力量——降魔镇妖。借钱护佑，在生活中举不胜举。过年包饺子时，把一枚钱币包进饺子里，谁吃饺子咬到这枚钱币，谁就会有福气。猜钢蹦儿不仅是游戏，而占卜。各种现象背后说明：钱有神力——这种观念来自中国几千年的文化传承。钱币史是中国自春秋战国后非常清晰的历史脉络之一。了解钱币，也就更能理解中国历史社会发展、动荡、变革的原因。可以说，一部“搞钱史”，半部中国史。最早的压岁钱出现在汉代。大约从汉代起，开始出现一种类似原始宗教的形式，叫作“厌胜”，也叫“压胜”，即“厌而胜之”，是用法术诅咒或祈祷以达到压服人、物或鬼怪的目的。用作厌胜的物品很多，比如桃木、玉器、五色药石、纸符，等等，但用作厌胜品数量大、种类多的还是钱币。▲ 汉代画像砖拓片。上图两只凤凰口衔一枚钱币飘然欲飞，下图大量钱纹饰表达了相当强的民俗文化信息。先来看一个药方：“古钱其铜焦赤有毒，能腐蚀坏肉，但取周景王时大泉五十千，宋四铢、二铢，及梁四铢，北齐常平五铢之类，方可用。”明代李时珍对这个方子的补充是：“古文钱但得五百年之上者即可用，而唐高祖所铸开元通宝，得轻重大小之中，尤为古今所重。”这些都取自《本草纲目》，是讲“钱”的医用药用价值。还有诸多药方，如治疗“时气欲死”须用“大钱百文，水一斗煮八升，入麝香末三分，稍饮至尽”，治“急心气痛”须用“古文钱一个，打碎，大核桃三个，同炒热，入醋一碗冲服”。李时珍用了一个章节专门记载此类内容。如果说古钱中某些成分确有药效借以医病尚可理解，而所谓“五百年之上者”、“唐高祖所铸” 等便有些神玄了。这里仅是为了从它的“神秘主义形式”看到“钱”的神秘力量或者厌胜意义。清代金陵地区有难产妇女手持“周元通宝”即可顺利分娩——钱的厌胜意义更加典型。▲ 博物馆里，钱币上的图案有“龙凤”“松柏”“西王母”“姜太公”，体现了丰富的民俗文化。
清代人用来治疟疾和难产的“周元通宝”可能不是一般流通领域的同名古钱。传世的“周元通宝”钱有的背面铸有日月、七星或龙凤图案，是专门用于厌胜的厌胜钱。厌胜钱并非一般意义的货币，是人们将有特殊意义的文字和图案铸在钱币之上，用来表达避邪趋吉愿望，祈求神灵扭转命运。钱”的神力遍及生活方方面面。古代建筑极重视厌胜，上梁是建筑施工很重要的工序，用钱来厌胜避邪是相当重要的一道程序；有“镇水钱”，将“周处斩蛟” 或“钱王射潮”的图案铸于钱上，便可为建造堤防工程所用。钱上铸“太平振宅”文便可镇宅，铸“斩妖伏邪”文便可避邪，背上再加“敕令”二字，“钱”的神力就更加彰显。五月端午，用铸有五毒图案的钱可“禳毒气”；出门行旅，用铸有“出门大吉” 的钱可一帆风顺；身带“状元及第”钱可助功成名就；持有“五男二女”钱可实现完美的生育理想。▲ 明清，全国各地几乎都有除夕门前挂“五色纸钱”的时兴。除了有“利市”、“红火”的烘托意味，也具有抵御疫神妖祟的作用。为什么一枚小小的“钱币”竟具有如此神通？古人又为什么会如此广泛地借助它来趋吉避凶、祈求神灵的佑护？
我们必须从中国钱币的历史中去寻找答案。
从神坛走来的“钱”
中国古代钱币萌芽于夏，起源于殷商，统一于秦。不过，钱最初并不叫“钱”。中国古代最早的原始货币是“贝”。贝在商代后期已变成交换的媒介物，以货币的角色出现于商业舞台。郭沫若曾有论：“贝在周初本来是一种原始的货币，所用的是海贝，学名为货贝。”贝在中国货币史中的地位相当重要。在汉字体系中凡与财物有关的字多以“贝”为偏旁，甚至“贤”也从“贝”。“贤”与钱有关系吗？《说文解字》释：“贤，多财也。”后世引申为“多才”，或许与“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的观念有关。不过，贝即使最初与“财富”有关，但它与龟甲、玉石等早期的贵重交换物一样，并不是一开始就以货币的面目出现的。
▲ 在创造甲骨文的殷商时代，“玉”与“贝”尤为珍贵稀少，二者都是弥足珍贵之物，所以甲骨文“宝”字是一个屋里有玉与贝。
从滨海流入内陆的贝，最初与玉和龟甲等礼器一起，共同行使神权政治文化象征的功能。上古时代的玉礼器和稍后的青铜礼器，以及与占卜巫术关系密切的珠玉、龟贝等，一直是上古文明中具有神秘属性的权力、财富的象征。
贝在古人心目中具有“魔术”性或巫术性，可从它的使用得到证实。早在新石器时代，从事渔猎的先民就把贝壳作为避邪的灵物挂在颈项和胸前，还把它用作奉祀的祭品。20世纪中叶，在河南辉县琉璃阁的考古发现中，有8座商代墓中有贝，它们不是被放在死者的胸部便是放在腰部。正是由于它们的装饰性和神秘性，贝才普遍地被希求而变成交换媒介。▲ 用钱占卜的习俗由古代蔓延至今天。一定有种神秘的灵力来沟通人与未知的命运，而“钱”似乎能完成这种沟通。所以，钱一开始就是带着“神魅”的色彩和力量来到这个世间的。不过，钱那性情单纯的少年时代并不长。春秋战国时期，当古人将目光从海贝的形制转向陪他们日出而作、日落而息的生产生活用具后，大量布币、刀币出现了。
货币史专家汤可可说：“ 包括宗教幻想在内的多元文化色彩，一直贯穿于钱币自身的演化历史。从巫师的灵物、贵族的礼器到世俗大众的交换媒介， 这是一个人文理性解除原始巫术之魅的思想观念演变的过程。”这个过程在历史上蔓延了相当长的时间。
▲ 古代钱币发展演变图。来源：《中华遗产》到战国时，使用更方便的圜钱出现了， 圜钱的主要铸行国秦国开始使用圆形方孔的“半两”钱。“秦半两”是秦惠文王二年（前336）“初行钱” 时铸行的。秦惠文王“初行钱”时铸行的这种“秦半两”，在中国货币史上有着奠基性的意义——中国圆形方孔古钱币千百年的形制就是由此而来。秦以“初行钱”时的“半两”钱统一了货币，“钱”也随之身价陡增，而且经过“秦半两”“天圆地方”的演绎之后， 意义也不一样了。秦始皇将方孔圜钱作为统一货币的原因有两种说法，一是钱铸成后要进行锉边等加工，把方形细木棍插入方孔，可使钱固定，便于操作。方孔钱也便于钱上文字的定位。另一种说法，即秦始皇笃信当时极为流行的“天圆地方”的宇宙观。《吕氏春秋》：“天道圆，地道方，圣王法之， 所以立上下。”圆形方孔的“半两”钱体现了当时社会的文化信仰，已是神权的象征。▲ 秦半两。在两千多年的古钱币史中，最有名的三枚是秦半两、汉五铢、唐开元。秦半两确定了钱币圆形方孔的形制；汉五铢确定了钱的质量标准；开元通宝则确定了钱文。唐高祖武德四年，为整治混乱的币制，废隋钱，仿汉五铢的严格规范，开铸“开元通宝”。钱文由著名书法家欧阳询书写，面文“開元通寳”，形制仍沿用秦方孔圆钱。开元通宝标志着我国货币史上称量货币时代的结束，开创了被后世称为“通宝钱”这一新的货币体系，并延续使用了1200多年直到清末。▲ 开元通宝。
从此以后，钱币不再以重量命名，而称为通宝或元宝，摆脱了以重量给钱币命名的束缚，增加了政府利用货币管理经济的能力。此后的钱币，无论是称通宝还是元宝，都是来自开元通宝。在民间，有人习惯又将“开元通宝”按顺时针读作“开通元宝”，简称元宝。由此可见开元通宝对后世钱币影响之深远。▲ 上面钱币是阿拉伯帝国金币，上有帝国哈里发的肖像；下面是1902年的光绪头像银元，可能是中国最早的头像银元。
一枚钱币，将中国两千多年政治、哲学等诸多因素融合的文化核心体现出来。而古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，仅为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，比较起来，中国的方孔钱体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了厚重的文化信息。寻找“钱神”
在古人的心目中， “钱”具有超乎自然的神秘力量，可以战胜妖邪并寄托人间的祈愿。中国人的宗教观相当实用，神灵也比较分散、灵活，有人略统计一下，就有三百余位，且不少神仙都有着助人为乐的情操。那么，在诸神中，
会不会有一位“钱”的代表——“钱神”？南梁元帝承圣三年（554）年三月，发生了一件异事。皇帝见一条丈许长的黑蛇盘屈在路前，一群小黑蛇围绕着它，“宫人曰：'此非怪也，恐是钱龙。’”皇帝遂敕有司取来数千万钱镇于蛇群附近。后来竟又有蛇从屋顶堕落到皇帝的龙帽上，
恍然间又消失。更神的是，当时“城濠中龙腾出，焕烂五色，竦跃入云， 六七小龙相随飞去。群鱼腾跃，坠死于陆道”。史家将这件异事记录在册，说明在当时的社会意识中，人们已将“钱”的神异附之于形象——“钱龙”。龙是中华文化中的重要角色，可见神化的“钱”已渗透上流文化，深入帝王意识，而民间有关钱之神异的演绎更是丰富多彩。
▲ 明代人用一枚枚铜钱，新而光亮的最好，红绳子逐枚细编，编成一条龙的形状。年三十的晚上把这条钱龙放在房中床角，可驱恶鬼，保护家宅的平安。图片来源：唐志远，《博物》 2009年01期
《搜神记》记载：南方有种名为“青蚨”的虫，形似蝉而稍大，如果将子虫拿走，不论距离多远，
隐藏多深，母虫也会飞来找到它。如果以母虫之血“涂钱八十一文”，再以子虫血“涂钱八十一文”，“每市物，或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归，轮转无已”。这是钱的又一种神化现象——“子母钱”青蚨。北京老字号“瑞蚨祥”绸布店便取其“蚨” 神，以求财富滚滚而来之意。此外，还有许多有关“飞钱”的传说。唐宪宗时，中国社会产生了持凭证异地提款购货的汇兑业务，被叫作“飞钱”—— 这称呼本身就很有想象力，神妙得紧。而民间传说中的“飞钱”是真正能飞的钱。譬如《太平御览》录有某公以十钱投入井中，“公井上以器呼钱，人见从井中一一飞出，入公器中。”在《艺文类聚》《类说》等类书或逸史中，我们可以领略到不少这类透着神力的钱的故事。传统节日大多与原始崇拜或宗教祭祀有关，比如正月初一压岁钱， 还有“二月二，引钱龙”，北方有些地区在二月二这一天会将灰或谷糠撒在地上，蜿蜒成龙形，从井旁、河边一直画到家中，以求把钱龙引到屋里发财致富；“四月初八，置钱摸孙”，是说在四月初八佛诞日这天，庙中设铜盘，置释迦太子小铜像于盘中，众妇女向盘中投钱还愿，老媪则可以在城隍庙的“城隍奶奶床”褥下摸钱，据说得字下者为孙男，字上者为孙女。此外，还有五月初五佩系五色彩绒裹饰的铜钱避邪，七月初七姑娘们吃“七夕钱”，即吃到包着铜钱的饺子有福等节日礼俗。总之，一年到头的众多节日中，钱都扮演了重要角色。中国人注重礼仪，
这些礼仪中有不少含有神秘的意味， 从人降生时的“洗儿钱”、婚配的“撒帐钱” 到去世时的“口含钱”，普通人的一生又哪里离得开“钱”的参与、“钱”的佑护？▲ 过年了，一家人欢聚一堂吃饺子，妈妈包进饺子里的钱被谁吃到了？——“是我！我多有福气！”元代《钱塘遗事》记述，说南宋奸相贾似道有一天做了个梦，梦见一位面圆口方的男子突然出现在他面前，说：“我乃金主，天下的事，不由您决定，而是都由我做主。”蹊跷的是， 这位“金主”在贾似道梦中所言之事，后来居然都一一应验了，贾似道于是“乃知男子钱神也。”
这是对钱神做人格化描写的唯一文献。贾似道梦中的这位“钱神”“圆面方口”，适肖钱形，算是给“钱神爷”画了个大致模样。▲ 面圆口方、头戴金元宝、手持“太平通宝”— 诞生于我们心中的这尊“ 钱神”，带着散落满地的大钱儿，冲到咱的眼前：赚钱啦，赚钱啦！绘图 / 李强
其实，在中国古代文献中，很早就有“钱神”的说法，其中影响最广泛的要数西晋鲁褒的《钱神论》，文中有云：“子夏曰'死生有命，富贵在天’，吾以'死生有命，富贵在钱’。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？四时行焉，百物生焉，钱不如天。达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。”“天”在古代人心目中无比崇高，能说出“天不如钱”，可见当时“钱”已“为世神宝”的情形。只不过，鲁褒此论的背景是西晋“纲纪大坏，货赂公行”，因此学界一般认为文章是时政批评—— 天道不如钱道。王子今在《钱神》一书中说，这样的理解低估了这篇作品的社会价值。《钱神论》揭示了意义更为广泛的民俗史和文化史的社会画面，文中所言“亲爱如兄， 字曰孔方”不但为“钱神”崇拜提供了具体的形象，更成为后世代代相传的妙语。▲ 手上有钱总是会喜上眉梢。看这两座现代雕塑，不论是穿着中山装还是西装，两位仁兄从心中涌出的笑容都那么富有感染力——是不是钱神对他们有格外的眷顾？对于神灵，从来都是信则有，不信则无。那么，究竟是否有这样一位“钱神”？如果问我，我会给以肯定的回答。我希望冥冥中的“钱神” 能保佑我：对于身边的事物，我还有诸多未知，对这些未知，我宁愿在一定程度上像古代人一样心存敬畏；另外，我希望有更多的钱，只要它是通过正当的劳动所获。还有，今年过年包饺子时，如果有人悄悄包上一枚钱币，我希望我能咬到它。《中华遗产》2009年01期，撰文/孟亨，摄影/耿艺 等
《“钱神”在你身边》
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