篇幅关系，今天我们先说生活和社会这两个方面，下周再说经济和法政。
01
生活——瓦舍勾栏
如果你穿越回古代，我想首先要适应的自然是生活方面。宋代的生活配套已经相当全面，酒楼、饭店、茶坊、商店（宋代称之为“铺席”）一应俱全，这些自不必说。但是作为一个现代人对生活的要求，这些显然还不足够，最起码还要有娱乐活动。
由于经济上繁荣，宋代的娱乐生活是相当发达的。是宋代城市的娱乐中心，叫瓦舍，又称瓦子、瓦市、瓦肆。瓦舍之内，设立勾栏、乐棚，勾栏中日夜表演杂剧及讲史、傀儡戏、影戏、杂技等节目，当时名动一时的娱乐明星也都会到瓦舍演出。根据《东京梦华录》的记录，当时北宋的都城——东京汴梁，有近十座瓦舍，其中最大的可以容纳数千人，相当于今天的剧场和体育馆的容量。除此以外，宋朝还有一类民间艺人，叫作“路岐人”，主要是在闹市、路边表演节目。有了这样一个发达的娱乐体系，宋朝的城市也因此形成了一个庞大的靠商业性演出为生的艺人群体，被宋人称为“赶趁人”。我想，这就是当年的“娱乐圈”吧。
（宋代佚名《大傩图》
大傩是流行于宋朝的一种祭神仪式，同时也是市井间一项热闹的娱乐表演）
光有“娱乐圈”还是不够的，比较古代生活与现代生活的区别，一个很重要的细节，就是对于黑夜的开发。作为一个现代人，对于生活还有一个重要的需求，那就是“夜生活”。
如果你穿越到宋代以前的王朝，比如唐朝，那你肯定会非常不习惯。因为那个时候，城市是实行宵禁制度的。如果你晚上还在街上走，是要被抓起来的。直到宋朝，宵禁制度才被取消。中国社会繁华的夜生活，是从宋代开始的。宋代民间的夜生活非常丰富，以至于连皇宫里的皇帝都心生羡慕。据说有天深夜，宋仁宗“在宫中闻丝竹歌笑之声，问曰：'此何处作乐？’宫人曰：'此民间酒楼作乐处。’宫人因曰：'官家且听，外间如此快活，都不似我宫中如此冷冷落落也。’市井间的喧哗将豪华的皇宫也衬托得冷冷清清，宋代的平民生活，不可谓不精彩。
除了日常娱乐，宋代的旅游业也很发达，正所谓“肉体和精神，总有一个在路上”，非常具备现代气质。旅游业发达，加上商业活动频繁，因此宋代的旅店行业非常兴盛，有一句宋诗说，“邸店如云屯”，便是形容旅店之盛况的。
关于宋朝的旅店，书中有一段描写让我印象深刻。据古书记载，宋政府规定，旅店如发现住店的客人得病，是不能赶他走的，而是要第一时间上报，并且就近请大夫给他看病。如果有人发现路边有病人，抬至旅店，旅店也不得拒绝，还是按照程序请医生、报告官府。相关产生的费用，店家可以找官府报销。这一富有人道主义的规定，充分体现了宋朝的“现代性”，也让很多现代人的行为相形见绌。
02
社会——契约时代
习惯了宋代的生活，接下来我们就要融入宋代的社会了。
首先来看一下宋代社会的硬件基础设施。宋代的人口在北宋末年超过了一亿人，由于生产力的提高，大批农业人口得以脱离土地束缚，进入城市生活。宋代的城市建设因此达到了一个新的高度，不仅具备了像环卫工人、消防队这些现代城市的基础配置，甚至还开始建设初具规模的“自来水”网络系统，同时，宋代城市的地下水道建设也已经非常完善。
台湾作家龙应台曾经说：“检验一座城市或一个国家是不是够现代化，一场大雨足矣，最好来一场倾盆大雨，足足下它三个小时。”这是因为一个城市的排水系统，这种隐蔽工程的建设，是更能够体现一个城市现代化治理水平的关键。有段时间，网络上都在称赞青岛的地下排水系统建的好，是因为当年德国人留下的基础。殊不知，我们的祖先在宋代的工作，同样还在造福着当代的我们这些后世子孙。
书中记载：宋神宗熙宁年间，知赣州的刘彝主持修造了赣州城的地下暗渠，因为整个沟渠网络形似篆体的“福”“寿”二字，故名“福寿沟”。此后赣州福寿沟历代均有维修，至今仍在使用。前些年，许多城市因为暴雨发生内涝，而同遭暴雨袭击的赣州，却“没有一辆汽车泡水”，这其中就有福寿沟发挥了排洪的作用。宋代人对城市的“现代化”治理水平，可见一斑。
（绘于清代的《福寿沟图》。赣州福寿沟修建于北宋）
考验一个社会的现代化水平，除了硬件，还有软件。其中很重要的一项就是这个社会的福利制度。宋朝福利制度之发达，不但远超前代，而且之后的王朝也远远不及，是一套覆盖了“从摇篮到坟墓”，囊括了“生老病死”的救济体系。
生的福利——宋政府规定，孕妇的丈夫可以免除劳役一年，符合救济条件的家庭还要发米发钱，对于被遗弃的婴儿，国家有专门的多种收留弃婴的福利机构加以收养。
老的福利——宋政府规定，凡50岁以上的鳏寡孤独老人，可以进入国家在各地开设的福利院养老。宋代的养老院条件非常好，在一些地方，甚至出现了“过度福利”的弊病。比如在绍兴府，养老院里”冬天有火炭取暖，夏天有凉棚，所用器具均镀有金漆......“。这说明政府在这方面的预算充足，而”过度福利“是在今天西方一些福利国家常见的一种现象。
病的福利——宋朝的医疗福利分为三个层次：首先是政府的义诊与施药，这是全免费的。其次是政府开设的平价药房，只收药品的成本价。最后还有政府开设的福利医院，免费收治那些无依无靠的病人。
死的福利——宋代已经形成了制度化的福利性公墓体系，有统一的坟墓规格，对于没有棺木的逝者，政府免费提供棺木。根据书中记载，南宋高宗年间，每收葬一名死者，政府需要花费三千文钱，大概相当于一个底层劳动者一个月的劳动所得。为了让国民在离开人世之后，能够获得有尊严的安葬，政府愿意从财政中掏出一大笔钱来，这，便是文明。大宋的文明。
有了这些软硬件保障，作为一个现代人，你是不是觉得回到宋朝也能生活的不错？当然，一个社会的”现代性“，还有一个重要因素，那就是人与人之间的关系和地位是否平等。应该说，从唐朝到宋朝，中国社会发生了一个巨大的变化：门阀世家瓦解了，平民社会取而代之。因此，人与人之间的地位更趋于平等，相互之间的合作关系，也从原来的”依附关系“为主，变迁为”契约关系“为主。这也符合英国历史学家梅因的观察：“所有进步社会的运动，到此为止，都是一个'从身份到契约’的运动。”
书中列举了两方面的证据来说明宋代“契约关系”的普及。一个是关于土地的耕种，在宋代，自由经济的租佃制开始全面代替了唐朝及以前庄园经济的部曲制。
租佃制下的佃农，身份是自由的，其与地主之间是租佃关系，双方通过明确的契约彼此互相约束。除了契约上约定的义务，佃户有权拒绝地主的其他要求。在发生天灾、战乱的情况下，如果地主不对佃客进行存恤，法律还允许佃户违约。因此，那时候的地主对佃户都特别体恤。并不是说宋朝的地主都特别有同情心，而是基于契约的这种合作关系，实际上是符合市场经济运作规律的，反倒更容易激发人性中的善。
类似的，宋代奴婢与主家的关系，也不再是人身依附关系，而是经济意义上的雇佣关系。这些都体现了宋代社会的现代性。只可惜，宋朝灭亡之后，在元朝统治之下，奴役制又死灰复燃。到了清朝，文武百官更是言必称“奴才”，整个社会从上到下都倒退到了一个人身极不平等的落后时代。
（张择端《清明上河图》局部
《清明上河图》是研究宋代历史的重要史料）
好的，适应了生活，融入了社会，穿越回到宋朝的我们，也该寻求一下安身立命之道了。下回，我们来聊聊宋代在经济和法政这两方面，都具备哪些现代性特征。
我们下周接着聊。
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