这是“世界民谣之旅”的第六十二期。除了你现在看到的图文版，还有在喜马拉雅播出的电台版。其实前两期开始，我们的内容就已经涉及了西非一些地区的音乐，那么这期我打算正式介绍一下西非和西非音乐。
西非顾名思义就是非洲西部地区，这里大部分地区是热带雨林。因为西非主要包含非洲大陆向西凸出来的这一块，所以这里的海岸线有一大段是东西走向的。由于欧洲人通过贸易从这里获取香料、黄金和象牙，所以这一条海岸线也被人分段并取名为“胡椒海岸”、“黄金海岸”和“象牙海岸”等。除此之外，在贩卖奴隶的“三角贸易”中，奴隶的主要来源就是西非，所以也有一段海岸叫“奴隶海岸”，今天的非裔美国人主要都是从这里过去的。在西非的海岸附近有许多堡垒，过去奴隶被卖到新大陆之前，都被关押在这些堡垒里。
其实早在欧洲人控制西非的贸易之前，就有许多其他地方的商人来和他们做生意了。比如一些东南亚人就曾经把大米带到这里，现在西非依然有很多人是靠种植水稻为生的。然后阿拉伯人也很早就开始和西非的人做生意，一些阿拉伯音乐的元素沿着纵横交错的贸易路线传到了这里，融进了丰富的西非音乐当中。
其实相对于东非和北非，西非音乐在西方传播得可能会更广一些，一方面自然是它本身特点明显而且丰富多彩，研究它的人比较多。另一方面也是由于西非和西方国家的联系比较多，这里一些国家因为过去被殖民的原因，人们本身就会说英语或者法语。再加上很多来自北美、加勒比等地的黑人音乐家、音乐学者也会从西非寻找自己的文化根源。结合各种可能的原因，总之就是西非音乐在具体音乐理论方面的资料还是非常丰富的。
即便在国内，西非音乐也传播得不错。现在网上已经有很多关于西非鼓乐的中文资料，很多大城市也有非洲鼓培训机构，这些机构的主要教学方向就是西非的“曼丁鼓乐”，这个我之后会专门介绍。所以说大家如果想要近距离接触西非音乐并没有那么难。虽然没有去过西非，但在写这篇文章之前，我还是跑去朋友开的鼓乐教室体验了一下。我自己是做音乐的没错，但是术业有专攻，很多类型的音乐我没有涉猎，就只能用耳朵欣赏。而西非鼓乐则不同，即便你是刚刚接触，只要有基本的节奏感就可以先和大家一起玩起来了，这种参与感会让人非常愉悦。当然玩多了你就不会满足于简单的节奏，别人能打出来的节奏型你也想学，更复杂的曲子是怎么构成的你也想知道，这样就可以由浅入深，渐渐入门了。
在国内的话我们可以找教学机构，那么在西非，人们又是怎么开始学习音乐的呢？首先对于普通人来说，音乐表演就像母语一样，基本的歌舞能力是每个人都该具备的。从学校到生活中的各种歌舞活动，都是孩子们学习音乐的机会，如果发现某个孩子特别有天赋，还会给他（她）进行特殊的音乐训练。此外在西非社会会有一些音乐世家，他们应该说是一个特殊阶层，叫作“格里奥（griot）”或者“贾里（jeli）”，这些家庭的孩子注定是要继承这个职业的，关于格里奥，我们之后也会专门介绍。
值得一提的是，在西非的很多地方还有一种“秘密社会”或者说“秘密社团”，这种群体对地区来说有很大的影响力，甚至一些地方所有的成年人都是其中的成员。这类组织在它们所在的地区能影响到包括宗教信仰和政治活动在内的方方面面。其中男性的社团叫“珀若（Poro）”，女性的叫“桑德（Sande）”。孩子们会在青少年的时候离开家，进入雨林当中学习，其中音乐也是重要的学习内容之一。当他们成年的时候，毕业典礼或者说成年礼中最基本的一项就是展示他们所学到的舞蹈，从此以后他们就正式成为组织成员了。在这些组织的歌舞活动中，表演者往往会戴着非常有特色的面具，通过面具掩盖人的身份，在表演中象征一些与人类交流的神灵。
对于西非的人来说，歌唱、舞蹈、器乐三者之间甚至它们和语言之间都是难舍难分的。比如说利比里亚的格贝列人（Kpelle），他们可以说“唱歌”，也可以说“唱”一段舞蹈或者“唱”一段鼓节奏，甚至可以说一个舞者“说”了一段舞蹈。这个和我们之前说东非没有“音乐”这个概念的情况也类似，西非的语言也是没办法把“音乐”作为一种声音从这些表演活动当中分离出来的。
说到利比里亚的格贝列人，就有必要提一下他们的英雄史诗，史诗主角的名字叫“沃伊（Woi）”。故事开始的时候，沃伊和他的妻子是唯一存在的生物，他们生下了包括人类、飞禽走兽在内的所有其他生物，也发明了各种工具器皿。史诗大概讲述的就是沃伊一家人各种克服困难以及战胜恶魔的故事。我看了一些剧情概要，觉得有一点矛盾，故事里除了主角夫妻和他们的孩子、动物还有恶魔之外，也会出现其他人，这就和他们生下所有其他生物这个设定矛盾了。不过史诗本就是人们经过千百年的传唱不断添油加醋改编而成的，有时候其中的隐喻和象征会比直观的逻辑要重要。比如说，主角夫妻的一个女儿嫁给了一个恶魔，这种跨种族甚至跨阵营的爱情就很有深意。可惜我完全不了解格贝列人的文化语境，所以也就很难看出更多深层次的东西。
另外一个比较特别的故事是说沃伊的妻子因为沃伊娶了别的女人而醋意大发，于是沃伊把她赶到路边，让她用歌声来创造碗（就是吃饭的碗）。结果沃伊的妻子用漂亮的碗作为交换和路过的人发生关系，以此来报复沃伊。这个故事我只能理解到狗血剧情，但是为什么是歌声创造碗，以及为什么用碗作为交换，其中应该有更多的象征含义，我也查不到什么说法，只能大家自己去猜了。
沃伊史诗和很多其他地区不同文化的史诗一样，都是由专门的表演者通过说唱或者歌曲的方式来表演和传播的，此外也有一些会衍生出舞蹈、戏剧等形式。比较特别的是，沃伊史诗演唱的时候观众并不只是在边上听就好了，还要参与合唱的部分，不过这个合唱只是唱一些固定的词句，可能并没有什么特别的含义，就是一起完成一种节奏来给表演者伴奏，或者表示故事的一个段落结束即将进入下一个段落，而这样一来叙述部分的音乐性也就更强了。
这期的标题是“人生是由音乐串成的项链”，取这个标题是因为在西非，从婴儿降生到成人，到结婚再到葬礼，还有其中无数个节日、活动等等，都会有音乐相伴。纵观他们的一生，音乐标记了几乎所有重要的刻度。其实我们过去也有这样的习俗，只是渐渐衰落了，有的场合能放音乐就不用现场表演了，表演也只是个排面，大家并不会自己参与，甚至一些活动只要吃饭就好，完全不用音乐。让我记忆深刻的是有些城市墓园的葬礼乐队简直敷衍到极点，现在只有在乡下偶尔还会看到完整的民间乐队在红白喜事上表演了。现在对于我们来说，音乐更多是一种可有可无的商品。这样看来，非洲民间的音乐活动真的会丰富很多，并且与生活紧密相连，而不仅仅是作为一种娱乐或者审美享受，也正因如此，即便科技、经济都相对落后，他们依然能有比较强大的文化输出。
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