学而第一 第十三章

天池修禊图局部（清代 钱杜 嘉德2012年春拍藏）

第十三章  有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

①.第十三章也在讲“礼”，但比上一章多讲一个字“义”，这一章在讲“礼”、“义”。

十二章在讲“和”这种积极的状态，第十三章在讲“信”和“恭”这两种非常素朴的德性。它是德行，它肯定是好字眼。

因为前面出现过了，“信”第一次是曾子说的话：“与朋友交，而不信乎？”这个“信”出现的次数非常多，第四、五、六、七、八章都有连续的，而且都是正面的出现。

但是他并没有解释“信”是怎么回事，不像讲“孝”的。为什么？

“信”大家觉得这个很容易解释是吧？就是说话算话。这是挺好的德性对吧？

②.但是他为什么说：“信近于义，言可复也”？

“复”同“履”。

“信”的含义就是要实话实说，就是《理想国》第一卷谈的。整个《理想国》谈的就是“义”，“信近于义”。

《理想国》就是在问“义”是什么？然后有一些俗见，马上就说：“实话实说，欠什么东西还什么东西”。这就是“信”。

所以说“信”和“义”是很接近的，一般的人搞不清楚，以为“义”就是我说话算话，我给你兑现了，这个“履”就是兑现。

比如最有名的先秦微生高“抱柱之信”。

他和一个女孩子约会，那女孩子不知道是有意还是无意到时候没有来。在桥底下约会，然后水一直涨啊涨，他说：“我一定要说话算话”。到最后就被淹死了。

你们觉得孔子会赞成这么做吗？为什么不赞成这么做？

他觉得比“信”更高的是“义”。

③.“义”是什么意思？

“义”是“宜也”，恰当。

就是说你要守信的话，你兑现这个话一定要动动脑子。她是和活人约会，不是和死尸约会。你这样抱着柱子，其实并没有信，因为人家再去的时候，你已经不在了。你的尸体在哪并不等于你的人在哪。

《理想国》也是这么举例子的，你有一个朋友把杀人武器存放在你这儿了，你借了他一把刀。然后他问你要回去，那个时候他已经疯狂了，想杀人。问你要的时候你给不给他？

按照“信”，死守“信”我就得给他。但是按照“义”我就不能给他。所以“信”和“义”是有差别的，儒家看重的是“义”不是“信”。

《论语》后面孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉”。顽固得像石头，他一定要把这个话兑现。

孟子又说：“言不必信，行不必果，唯义所在”。“信”和“义”是有差别的，只有接近了“义”才能兑现这个。“信”看起来是个素朴、积极的德性，但是这是不够的。

④.“恭近于礼，远耻辱也”。

“恭”的情况和它一样，“恭”如果脱离了“礼”就会接近耻辱，带来耻辱。

所以这一章加上前一章“和”、“信”、“恭”这三个都是积极素朴的德性，但是它得通过“礼”和“义”。

特别是“信”和“恭”，一些民风淳朴的地方，一些人天生就有，他不用通过专门的学习就有。

我们今天说的什么“江湖义气呀”，这个名字是“义”，实际上跟“信”很像，它确实是好东西，讲义气的人当然比不讲好。

但是它并不是最好的，他得加强学习才行。美质良才就得通过学习才会真正的进入儒家肯定的境地。

⑤.“因不失其亲，亦可宗也”。

这段话后人的解释，包括朱子和钱穆先生的解释，我觉得都有一些说不通的地方。

要把这句话和前面的连在一块看，“信”和“恭”如果和它所近的“礼”和“义”不脱离，这样才可以遵从。

我们回过头来把十一、十二、十三章合起来看看，它慢慢的把“礼”、“义”的问题给引出来了。就是如果你没有这个问题，你虽然秉性很好，很淳朴很善良，但你还是把事情给办糟。