【为政第二】第五至八章（问孝四章）下

桐阴清话图局部(明代 仇英 台北故宫博物院藏）

第六章　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

①.这句话怎么体会？什么叫父母唯其疾之忧呢？

在一些解释当中有一个我觉得比较通顺的一种传统解释。让父母只担心你的身体，就是不要让你父母为你担心别的事。

②.为什么这么讲？

孟武伯是孟懿子的儿子，谥号“武”。这人特别好勇斗狠，经常脑子一发热就跟人打架，就是说你不能这样。

儒家有很多看起来简直就是为胆小鬼辩护的话。什么“危邦不入，乱邦不居”，“君子不立于危墙之下”等等等等。

③.为什么？为什么珍惜你自己？

你有父母的，你这么死了，你让你父母怎么办？不珍惜你自己就是不孝。

首先是尊重自己，而且不仅仅是身体，你不能干坏事，你干的坏事，可能比你轻易地死掉还要不孝。让父母担心的不仅仅是丧失子女，孩子，而且有羞耻，门庭之羞。

“父母唯其疾之忧”，你爱什么人就不要让这个人为你担心，不仅“孝”是这样，谈恋爱的道理也是这样，有一个基本的安定的。

身体有时候自己也没办法，生病、外邪入侵，这个自己没法控制。大体上也是可以掌握的，好好锻炼一下。

如果你的父母只担心你的身体，你做得就比较好。但最好是让他连你的身体都不担心，那就更好了。

这是一个递进的话，孔子对孟武伯就不说什么“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”他就说：“父母唯其疾之忧”，就是对你这个人的毛病说的。

第七章   子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

①.这是子游第一次出现，他第一次出现是在问孝。

第十九篇——子张篇，就是当孔子去世以后，他的这些学生、弟子，门人之间有很多争论。

有很多对老师道理，理解不同的地方。正因为这些不同和争论导致儒家学派后来的分裂。比较重要的就是子游、子张、子夏到最后都是有不同的。相互都是有批评的。

子游、子张、子夏都是贤者七十二当中的。孟武伯，孟懿子就相对来说不是特别重要。

这一篇子张也出现了，子路、颜回都出现了，都是第一次出现。等下看子张在问什么，他和子游是大不一样的。

②.“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

如今的孝者，养老就行了。至于养狗养马，养个宠物都是养。不尊敬又有什么区别呢？

这是说“孝”的关键在“敬”，“敬”和“礼”是相通的。“敬”是“礼”的实质，就是说“礼”基本的内在态度就是“敬”。

第八章　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

“子夏问孝”这里孔子的回答已经不止于“敬”，而有一些接近于“爱”。

①.有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。

这个是有基本的“礼”，基本的“敬”。

②.色难。

但是色难，就是说做到和颜悦色很难。

这是问孝的最后一章。有时候就是因为我们特别年轻气盛，父母年纪大了，说一些肯定比较听起来啰嗦的话，我们肯定不耐烦，虽然大体上你肯定不算不孝，但最后一个要做到和颜悦色。

问孝四章

“问孝四章”《论语》中关于问孝得比较著名的就是这些。

但是儒家关于孝的讲法不止这一处。我们都知道现在老百姓都会说什么“不孝有三，无后为大”这是孟子你的话。这句话好像已经成为儒家关于孝的最经典，最权威的一句话。

实际上孟子这句话是有上下语境的，他是回击别人对舜的指责的。孟子比较雄辩的这样讲。

关于孝比孟子更权威的一些讲法。除了孔子之外，是曾子。因为孟子师出子思，子思又是曾子的学生。曾子和孔子关于孝的对话，当然是《孝经》。

另外《礼记》上也有。《礼记·祭义》中，有一些曾子的话可以和“问孝四章”对应着看。

《礼记·祭义》　曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？”

孝有三等，第一就是给你的父母带来荣耀，其次就是不要给他们带来耻辱，能养是孝最低级的。但是还算孝啊。

曾子的学生公明仪向曾子问到：“老师你可以说是做到孝了吧，”曾子答道，这是哪儿的话！这是哪儿的话！

君子所说的孝是不等父母有所表示就把父母想办的事办了。同时又能使父母放心，自己的所作所为都是合乎正道的。我只不过是能赡养父母罢了，怎么能说是做到孝了呢？

曾子非常谦虚，说自己只是能养而已。曾子是在孝上下了非常多的功夫的。

儒家，实际上把孝这个德行，推广到你做了君子大人就是对父母最大的孝。还比如说动物，植物不是在适当的时候去砍伐，狩猎就是不孝，这是他们对孝非常深的一个体会。