一边切水果一边听老播客，讲到暴力冲突中的恐惧。暴力冲突中的施暴者在施暴临界时也是恐惧的，他她之所以能施暴，是因为他她战胜了恐惧。而之后，在施暴者与受害人之间可能会形成一种诡异的互动，受害人的反应（可能是害怕、哭泣、躲避，也可能是冷漠、死扛甚至是对抗）都有可能给施暴者带来奇怪的刺激，而这刺激又帮助他她进一步战胜恐惧，从而使暴力升级。确实可怕。
于是又进一步分析，现代战争与冷兵器时代的战争相比会造成更多的伤亡，这似乎与日常认知相违，但却是数据支撑的结果。原因是什么呢？据说有心理学发展的因素在其中。因为掌握了士兵的恐惧心理，就试图通过一些训练手段让士兵在能控制自己的恐惧心理，在战争中能通过长期训练得到的心理调适方式面对及战胜恐惧，这使得战争参与者更容易进入战争状态。可怕。
出门看到小区里那条很老的大狼狗在下面坐着，可能走累了吧。大狼狗很大也曾经很凶，好在每次它家人遛狗时都跟紧紧牵牢牢。一名小区物业拿着两个刚洗过的苹果招呼大狼狗，放一个在它面前的地上，大狼狗低头去尝。路过时看主人在致谢，却被几米外狗吠声惊住，是那物业夫妇养的小狗元宝在叫，一脸委屈地叫，一副“为什么给它吃，我都还没吃呢”的模样，让人心疼得好笑。
打完球回来，看沿路夜市摊都还没有什么收摊的迹象，街角的咖啡店和书店却都正在打烊了。又走过一段关门闭户的小店铺，再往前却是灯火通明的新老两个零食店比邻地红火着。打球一身汗湿也抵不住零食诱惑，埋单排队时想着还好都穿速干运动装，还好出门都喷点香水。
《踏迹寻中》读到华南地区妇女抗婚，对前面写过的婚后“不落家”习俗和“自梳女”有了些了解。“自梳女”是女性不婚主义者，大多是经济能自主的女子，梳起发髻、拜结金兰并立下繁复的誓言，完成梳起的仪式。自梳女的出现据推测很大程度上与当地绞丝业的发展有关，绞丝女工在经济上获得独立，有能力进行抗混，并形成团体相互关照。但作者也发现，自梳女很多也是得到家人赞许的，如果没有家庭的赞成应该很难形成这样的自梳生活。可是遗憾的是，赞成的原因往往不是尊重个人选择，而是考虑女孩的收入能贴补家用，并在之后没有自己的儿女继承人，她兄弟的子女则可以继承其财产。
“不落家”习俗成为一种习俗，也就使得无论你是想留在娘家还是相与丈夫共同生活，女子都要遵守的习俗，这时就谈不上个人选择而完全是利益甚至仅仅是面子的需求了。书中写到一些故事，不落家的女子逢节日要携礼去夫家的，很多人去了之后会半夜逃离。说到一个女孩因为学过武术，半夜逃离被拦时砰砰砰打倒对方后回家的；还有一个女孩半夜逃走时黑灯瞎火迷了路，遇见好心人送她一程后来发现好心人其实就是她丈夫的；甚至有脸盲女子新婚夜没记清丈夫样貌，集市上把菜卖给丈夫而不自知的。哈哈，怎么那时候习俗能容忍如此的一些不婚不育的行为呀。
不过不要怀疑华南的家族之大生育率之高，那时候不落家的女子大多都是大户人家女儿，男子可以另娶妾的，甚至这些女子会帮她们的丈夫买妾侍陪伴。
还了解了一些关于华南地区与港澳台甚至日本之间的互动，政策变化、经济发展、房地产开发、移民，这些及之间的关联都进行了梳理，给我这对经济发展一窍不通的人初步扫盲了。在看到城中村时联系起前面一段历史来，感觉到普通人对身份的无力感。前面有段讲到建国初期，有农村村民在区域重新规划时有机会变农村户口为城市户口，当时是非常庆幸的事，后来却因为城市户口，子女必须要下乡。改革开放后的城中村也是这样，这些村民珍视自己的农村户口，因为可以有村分红，男子还可以有宅基地，使得城中村村民身份含金量很高，直到有些城中村在城市改造中转变了身份。
这也让我想起王师傅的经历。农村出生，只上到小学高年级就辍学，十几岁到工地打零工，之后可能是成年了要找好出路吧，花钱买了城市户口，再又买了工在丝绸厂工作。很快丝绸厂倒闭，下岗了，她说在医疗机构当了一段时间保洁，卖过盒饭，之后市里的帮助下岗女工再就业工程弄的些擦皮鞋摊位她也干过，最后几个人一起确立了方向做保洁，一直干了近二十年。听她说这些经历时，我只觉得震撼，怎么一个人会遇上这么多变迁，只能无力地安慰说现在好了现在好了。熬出头了嘛。
今天立秋，早晨是让人有点秋的错觉，可惜很快还是夏的记忆又战胜了秋的妄想。窗外枯黄的叶子柿子树下，有果子掉落在那户人家的门廊平台上，一只玳瑁猫轻巧地走过去，像是闻了闻又走开了。想着不知道现在乡间有没有秋意了，想去看看。把夏天没穿的小裙子拿出来穿，以为有空调的地方都不会有蚊子。结果却收获了秋天的第一个红包，中央商场的蚊子给的，嗯，记仇。都在吵秋天第一杯奶茶，把朋友圈里晒奶茶的都点一遍赞，哈哈，祝你秋天开心吧。
其实今天在微博看到一人写的古体诗最打动人，淡然的文字里透出悲悯和情怀。希望秋天比夏天好。
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