认识、心灵、生命和社会都是主客共建的，是随主客关系和主客共建的变动而不断生成、变化和创新发展的。
1、认识。
认识是什么呢？我以为认识是一种主客共建的成品。认识的主客共建在于：
首先，通过我们的身体方式触觉和自在对象的经验联结，生成各种刺激反应的和样式判断的知觉。在触觉知觉中，自在对象被制作成为了直观的经验对象。
进而，我们的大脑通过符号为中介的抽象运作，把触觉知觉转变为概念认知，在概念认知中，经验对象被制作成为了抽象的概念事物。
由此，一切认识都是触觉知觉和概念认知的联结，内涵了触觉知觉和概念认知的工序制作。例如，“梨子是甜的”，它首先源自于一个被称之为梨子的自在对象对我们的味觉器官的刺激，这种客体的自在刺激和主体的触觉方式的共建，生成一种被称之为“甜”的经验感知。这样的经验感知进一步通过“甜”这个语词符号的指称，生成了一种指称和对象联结的认知抽象，并进一步通过概念方式的抽象运作，造就“梨子是甜的”的概念认知。
认识的主客共建在于：
一方面，一切认识都源自于客观对象。这种客观对象首先是自在对象，进而被我们的身体方式的触觉知觉制作成为经验对象。即意识外的自在对象。没有客观对象，一切认识都是无以发生的。
另一方面，一切认识都和主体对客体的制作，这种制作，首先是身体方式的触觉制作，进而是概念方式的抽象制作。无论是触觉的制作还是概念的制作，都是具有自身的性状，按照自身的机制、自身的运作方式来进行的。
揭示认识主客共建的意义在于，它以哲学方式的洞察，揭示人类的一切触觉知觉和概念认知，都不是自我绝对的，它们既不是唯物论者所认为的那样，是一种物的反映；也不是唯心论者所认为的那样，是一种精神构造。认识是一种主客共建的生成和建构。
主客共建扬弃认识的自我绝对，主张认识是一种主客关系的生成，是一种主客共建。一切认识都将在主客关系的变动中，发生新的认识和认识运动。
主客共建揭示了，认识的可知性和确实性是建立在主客共建的基础上的，是一种主客共建的可知性和确实性，是一种主客相通的可知性和确实性。
主客共建决定了，认识既不能扬弃客体，走向主体的一元绝对；也不能扬弃主体，走向客体的一元绝对。
皮亚杰在他的《发生认识论原理》中认为，认识的建构是通过主客体的相互作用，这种作用发生在主客体之间的中途，因而同时既包括着主体又包括着客体。认识既不能看作是主体内部结构中预先决定了的，也不能看作是客体的预先存在着的特性中预先决定了的。在皮亚杰看来，认识既不是主体的预置，也不是客体的预置，而是主体和客体的共建。
2、心灵
和认识一样，心灵方式也不是自我绝对的，心灵方式也是一种主客共建的成品。
在地球上，有两种不同的心灵方式，即动物的心灵方式和人类的心灵方式。这两种心灵方式都是在生命意识进化的经验历史中生成和发展出来的。
动物的心灵方式是建立在多元感官、神经回路、大脑中枢和运动肢体组成的合成知觉系统基础上的。首先，这种合成知觉系统不是纯粹天赋的，而是生命体进化的产物，经历了生命体进化的漫长的主客共建的自然历史，如环境改变，适者生存等等的主客共建；其次，这种合成知觉系统又是在主客关系中，发生它的知觉行为和知觉心灵的。离开了主客关系，动物的知觉心灵方式使无以发生和存在的。
人类的心灵方式比动物的心灵方式复杂的多。人类起源于动物世界，这种起源性使得人类具有和动物一样的触觉知觉和触觉知觉的心灵。然而，人类的心灵方式在文化进化中获得了概念方式的抽象运作，使得人类的心灵在触觉知觉的基础上，有了概念认知的加入和制导。人类心灵方式和动物心灵方式的迥然不同是：
人类具有概念抽象运作的心灵方式，动物不具有概念抽象运作的心灵方式。
人类具有使用语言的心灵方式，动物不具有使用语言的心灵方式。
人类具有概念认知、概念制导和概念创造的心灵方式，动物不具有概念认知、概念制导和概念创造的心灵方式。
人类的心灵方式和动物的心灵方式的不同是怎样造成的呢？这就涉及到了生命意识方式的进化。在地球上，发生了两种不同的生命意识进化方式，一种是生物性的进化，另一种是文化性的进化。动物的触觉知觉的心灵方式是生物性进化的造就，人类的概念认知的心灵方式是文化性进化的造就，对此，我在《概念论》的各篇讨论中作了详细的阐述。
这里所要指出的是，生命意识的生物性进化和文化性进化，都是一种主客共建的历史过程，动物的心灵方式和人类的心灵方式都是主客共建的生成。
3、生命
主客共建贯穿于一切生命方式的进化和形成。
尽管生命的起源至今仍是一个尚未解决的重大课题，有着种种不同的假说。然而，生命方式的主客共建则是无可异议的。
在地球系统中，地球上有生命，月球上没有生命；在太阳系统中，地球上存在生命，金星、水星上没有生命存在的可能。这种情况表明，生命方式的存在，不是自我绝对的，而是和客观环境直接相关的。
生命体的特征，一方面，它具有意识结构和意识行为，以及意识生成、进化和发展的历史进程；另一方面，它是原子、分子和高分子的复杂结构，以及这种复杂结构和周遭环境的互为关系。生命体的存在方式，既是自组织的，又是以周遭环境为条件的，是一种主客共建。
地球上到底有多少物种？据报道，近两个世纪以来，科学家们一直在努力将这个数据确定下来。一些研究认为，人类在与大约870万个物种分享这个星球。当然，这样的数据是否正确还需观察和记录，但一个无可争议的事实是，在地球上物种的多样性是确实的。在地球上，有着微生物、植物、动物等等的生命方式，地质学的考察，揭示了在各个地质时代，有着不同的物种生灭。达尔文的进化论，从物种变异和适者生存的基本原理上，揭示了一切物种都是主客互为关系的造就，并随着主客互为关系的变动而产生物种的生生灭灭和多样性进化。现代基因学的研究则进一步从基因在宇宙射线和自然背景辐射中所引发的突变，以及细胞在环境作用中的异变，揭示了微观生命状态主客共建。人类学的研究则揭示了人类从猿人、野蛮人到文明人进化的主客共建的历史过程。
4、社会
人类从氏族到，部落到部落联盟，以及部落联盟到国家，以及各种社会形态的历史演绎，既不是人类自身完善的结果，也不是社会方式的自我决定，而是主客互为和主客关系变动的造就。
马克思的学说，揭示了生产力是推动社会发展的历史动力。在马克思看来，生产力是推动社会发展的物质力量和本体方式，并由此提出了以生产力为本体的社会发展理论。但马克思的学说没有进一步地追究，生产力本身是由什么来驱动的？
生产力并不是一种自我绝对的物质过程。人类社会历史上的每一种生产力发展形态，都内含了人的精神能动和实践创造。这种人的精神能动和实践创造，推动着生成力的发展。
当我们谈论生产力推动社会发展的历史规律时，这个历史规律既不是唯物的，也不是唯心的，而是主客共建的。说到底，生产力是一个主客共建的过程，而不是一种纯粹的物的过程。
主张生产力是一种主客共建的力量，那么，社会形态的历史演绎就是一种主客共建的推动和创造。它认为，人类社会的发展是一个主客共建的过程，这个过程充满了它的生机勃勃的更新和创造，它总在改变一切现有的社会形态，走向新的社会历史进程。
主客共建，从本质上决定了人类的社会历史，是一个不断改变和创新的进程，我们永远不能为人类社会划定一个形而上学的框架。
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