三、认识的逻辑。
人类的认识运动不是杂乱无序的，而是有它的逻辑性的。当我们谈论逻辑时，逻辑是认识运动的规则，或者说是概念运动的规则。
黑格尔著有《逻辑学》，是专门讲逻辑的。但黑格尔逻辑学有一个根本缺陷，黑格尔把概念解释为是“绝对理念”的运作，而不是一种认识的运动，一种符号指称标识的意识方式。黑格尔逻辑学认为概念是没有自己的身世和由来的，由此离开了概念生成和运作的世俗起源，把概念说成为是一种先于一切的、高高在上的，统摄一切和创造一切的“绝对理念”呈现方式，并由此形成一套从先验到经验，从抽象到具体的逻辑体系。黑格尔的逻辑学不乏深刻的思想见解，如，概念是一切事物规定的根本所在和全体所在，概念运动以对立统一的方式走向更高范畴的进阶，等等。但就总体而言，黑格尔的逻辑学是偏离概念生成和运作的真实所在的，因而没有能够真正地揭示概念逻辑的根本所在。对概念逻辑的探究和阐述，我们应从概念生成和运作起源的总体把握上，透彻地搞清概念是一种符号指称标识的认知建构，是一种认知的意识方式，由此创立不同于黑格尔的逻辑理论。
概念基本所在是：
第一，概念的生成逻辑。
概念是符号指称标识，具有名称和性状规定的构建。一切概念，无论以经验感知对象为直观的概念，还是以抽象之抽象为构造的概念，都离不开符号指称的标识。
概念的生成逻辑内含了两种不同的概念制作方式，一种是以经验感知对象为直观的概念制作方式，一种是以抽象之抽象为构造的概念制作方式。前者造就了直观的概念抽象，后者造就了抽象之抽象的概念构造。
第二，抽象之抽象的逻辑。
抽象之抽象的概念逻辑主要有：
1、抽象统摄的逻辑。如，当我们用“颜色”、“桌子”、“商品”等概念统摄一切可以被称之为颜色的、桌子的、商品的对象时，这样的抽象统摄就会使得“颜色”、“桌子”、“商品”等概念，从具体的符号标识指称，走向共性或共相的反照，使人类的认识运动发生一种逻辑的嬗变，即从个别的和具体的认识走向共性的和共相的认识。人类的观念由此以，在这个世界上，不仅仅在着个别和具体的事物，更存在着共性的和共相的事物。
关于共相，自古希腊柏拉图提出“共相”问题，对于何谓共相有唯名论和实在论的长期争辩。柏拉图认为，共相是一种超越感知世界之外的存在，他把共相世界称之为理念的世界。罗素在《哲学问题》中用二个篇章讨论了“共相”问题，认为，我们所使用的绝大多数语词都具有共相的意义，共相是语词指称的实在。可是，无论柏拉图和罗素都没有从概念逻辑的制作上把共相的问题讲清。共相是概念统摄逻辑的制作，任何一个概念都可以以自身的抽象统摄的能动，抽象统摄一切可以被它所统摄的对象，由此成为它们的共相所在。这样任何一个概念都是个别和共性的统一，在人类的观念中造就事物具体的个性和抽象统摄的共性。
2、集合进阶的逻辑。
集合进阶的逻辑是概念统摄逻辑的进阶制作，这样的制作通过个别到特殊，特殊到一般，一般到根本的集合进阶，造就不同的概念阶乘，生成认知和知识的不同层次。如，当我们以“马”、“牛”、“羊”的符号指称标识经验感知对象时，生成的是个别的概念抽象；当我们的头脑用“动物”这个符号指称标识，统摄“马”、“牛”、“羊”时，就发生了一种集合指称标识的逻辑进阶，使“动物”这个概念抽象，具有了特殊阶乘的逻辑意义，使认识运动从个别的认识层次进阶到了特殊的认识层次。当我们的头脑再进一步，用“生命体”的这个符号指称的标识，统摄“动物”、“植物”、“微生物”时，就发生了一种更高层次的集合逻辑进阶，使“生命体”的概念抽象，获得了一般层次的逻辑意义，使认识运动从特殊的认识层次进入到了更高的一般的认识层次。当我们用“物质”这个符号指称标识统摄一切时，“物质”这个概念抽象就更进一步获得了根本层次的逻辑意义，使认识运动从一般的认识层次跨到了根本的认识层次。
概念集合进阶的逻辑制作，造就了个别、特殊、一般、根本的不同概念阶乘，造就了人类认识和知识的不同层次，并由此在人类的观念中造就了个别事物、特殊事物、一般事物和根本事物的界分。亚里士多德认为，知识是有不同层次的，即个别的、特殊的和一般的层次的，说的就是这个道理。
3、归纳和推理的逻辑。
归纳：
归纳是经验恒常的概念抽象。我们每天看到太阳从东方升起，西方落下，在这样的经验恒常中，就会获得“太阳每天从东方升起和西方下落”的归纳判断。当一个事物的出现总会跟随着另外一个事物的出现，这样的经验恒常的归纳判断，会进一步造成一种因果必然的归纳观念。如，把一锅米放在炉子上，点上火，把这锅米煮成饭。这样的经验恒常，就会在人类的头脑中生成“火”能把“米”煮成“饭”的因果必然的归纳观念。
归纳的特点：
1、归纳是经验恒常的概念抽象，它使人类的认识运动走向了因果必然的归纳判断和认知。
2、归纳是建立在经验恒常的基础上的，并不具有超越经验的普遍必然性。好比太阳每天从东方升起和西方落下，是地球围绕太阳由西向东的自转生成，而一旦地球围绕太阳自转的自然结构被改变，“太阳每天从东方升起和西方落下”的经验恒常的归纳判断就必然被改变。任何一种归纳，都是不包含一切可能的。
推理：
推理是归纳后的抽象演绎。推理以归纳为前提，使认识的运动从归纳判断走向推理判断。
推理自古希腊亚里士多德以来，至今已发展出了形式逻辑、数理逻辑、辩证逻辑、集合逻辑等四个基本方式。其中，概念的定义、三段论推理、命题推理是形式逻辑的运作；各个门类的数学符号系统，即各门数字符号、运算符号和运算规则的创立，是数理逻辑的呈现；概念的集合进阶和对立统一进阶是辩证逻辑的运作；有限集和无限集对应的指令集运作，是集合逻辑的呈现。它们为人类的头脑带来了形式逻辑的认知方式，数理逻辑的认知方式，辩证逻辑的认知方式和集合逻辑的认知方式。当代电子计算机技术和电子智能的创立和发展，是逻辑驱动的成果，是建立在形式逻辑、数理逻辑、辩证逻辑和集合逻辑历史发展的基础上的。这也说明，推理逻辑的不同方式是概念历史的发展生成，它们既是概念运动的规则，亦是概念运动的创立。
推理是以归纳为前提的抽象运作。由于归纳不包含一切可能，是以经验恒常为界限的截取，这就决定了一切立足于归纳的推理演绎，只具有抽象演绎的必然性，而不具有实在的必然性。这样一切推理的演绎判断，始终需要在时空历史变易的过程中，以经验实证的求取，获得抽象和经验统一的现实性、实在性和真确性。
关于判断，康德的《纯粹的理性判断》中，提出了理性判断的四个基本范畴，即质的、量的、关系的和属性的四个范畴。也就是说一切认知的判断，都应归结于质、量、关系和属性这四个范畴的十二种先验能力。然而从更高的哲学视野上勘察，康德提出的理性判断的四个基本范畴，都属于归纳判断，是以量、质、关系、属性这四个概念抽象统摄为基点的，而人类认识运动的判断方式，并不局限于归纳判断，进一步扩展到了演绎判断，以及抽象和经验统一的实践判断，这是我们要更为全面地把握的。
4、抽象和经验统一的逻辑。
人类的意识结构是以经验感知为根基的，是以经验对象的感知为现实性、实在性和真确性。这样的根基决定了人类的意识活动必然会以感知和认知的互为联结，把头脑中的种种概念构造和概念虚构反馈于经验实证的制作和求取，获得更为高级的、概念制导的、抽象和经验统一的现实性、实在性和真确性，使人类的认知运动由概念生成的认知，走向概念判断的认知，进而走向概念实践的认知。
人类的实践认知是以概念为制导的。和动物世界的感知行为不同，动物世界的感知行为，是由即时感官知觉和记忆调配合成的，是没有概念制导加入的，往往体现为是一种经验积累造就的本能机制激发。人类的认知行为，则是有概念制导的，如人类世界的工具制作，无论简单工具的制作还是复杂工具的制作，都是由头脑中的概念构造所制导的，以此把自然之物制作为抽象和经验统一的概念之物，呈现人类认知的实践创造。没有概念构造的制导，就不会有人类认知的实践创造。
当我们勘察人类的实践创造时，实践内涵着：
1、概念构造的制导；
2、抽象和经验统一；
3、概念之物的创造。
实践认知的重要意义是，它使人类的意识活动和意识行为，从感知的现实性、实在性和真确性，走向更高的认知的现实性、实在性和真确的。所谓现实性、实在性和真确性并没有自身的绝对，而是人类意识结构的制作。在人类的意识结构中，现实性、实在性和真确性有两种不同的制作呈现，一种是由身体器官直观感知的制作呈现，另一种是由抽象和经验统一的认知制作呈现。
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