在哲学史上，洛克和休谟为我们写下了《人类理智论》和《人类理智研究》等篇章，提出了关于印象、观念、思想以及知识由来的见解，这些见解至今仍是我们所需汲取的。当然，那个时代所带来的不足和缺陷，亦是需要加以透析的。
洛克在他的《人类理智论》中，批判了笛卡尔的天赋观念，认为一切观念都是外部世界的物像在我们的心中所产生的各种不同的知觉。洛克认为：
第一，我们的头脑是一块白板，它以感知的和反省的方式接受外部事物的印制而生成观念。
第二，观念由三种物像方式造就，一是物像本体方式的造就，二是物像作用方式的造就，三是物像能力方式的造就。
第三，一切观念都不是天赋的，一切观念都来自于外部物像，是外部物像在我们心中所产生的知觉。
休谟在他的《人类理智研究》中认为:
1、一切思想材料都来源于感觉，依靠我们的感官经验。观念或者说人心所有的全部创造力，只不过是把感官和经验供给于我们的材料混合、调换、增加或减少罢了，它并不是什么奇特的功能。
2、一切知识都是建立在因果联系的经验基础上的。而因果联系的观念是建立在经验事实的恒常结合上的，是受制于经验和不能超越经验的。休谟认为，以因果联系为基础的观念和知识是或然的而不是普遍必然的。
洛克和休谟关于观念和知识来源于经验是正确的。通观洛克的《人类理解论》和休谟的《人类理解研究》，他们共同揭示了观念和知识离不开它们的经验来源，是以经验为基础的。
然而，洛克和休谟的见解只说对了一半，我们的头脑不是一块白板，是拥有感知的和认知的能动的。两位学者都没有深入到心灵的主体能动，即心灵是按照怎样的主体方式生成外部刺激的感知表象，又是按照怎样的主体方式把经感知表象制作为事物的概念认知的。其原因在于，时代的局限，使得洛克和休谟都没有触摸到地球生命意识生成、演化和发展的历史进程，以及对不同生命意识方式的勘察，更没有进入到人类的意识结构，给出人类理智的透彻揭示。
这样的工作到了康德那里有了突破。在康德那里，心灵以其先验感性的时空方式赋予外部刺激庞杂的表象；以其先验知性的判断范畴，赋予庞杂表象分析综合的范畴判断；以其先验理性的统觉和推论，生成认识的总体建构，并由此揭示经验内含的心灵方式制导，赋予了经验新的理解。
康德的学说从心灵方式的整列上，阐述了认识本质和界限和普遍必然的绝对知识基础，为哲学开辟了近代认识论的视野，使哲学由外部的本原论转向了主体的认识论。这是康德极为重要的哲学贡献，深远地影响了西方近现代哲学的发展和进程。
康德的不足和缺陷是：
第一，康德的心灵方式是纯粹先验的，是以先天为原则的，是没有生成由来的经验历史的，因而并不是实在的。历史是实在的根基，人类的心灵方式是由生命意识方式的生物性进化和文化性演化的经验历史铸就的。
第二，康德未能把握，人类意识的主体方式是身体方式感知和概念方式认知的联结。身体方式以大脑的中枢合成，通过器官感觉和自在刺激的联结，制作各种直观的感知表象；概念方式则通过符号指称标识的抽象构造，把直观的感知表象制作为抽象的认知事物。
第三，康德没有深入到人类的意识结构，不了解人类意识结构的基本运动是，不断循环地从直观到抽象，进而从抽象到直观。即，首先由身体方式的直观上升为概念方式的抽象；进而由抽象的概念认知进入到抽象之抽象的概念虚构，再进一步从概念虚构进入到反馈经验实证的抽象和经验统一的概念创造。
由此，我们需要在洛克、休谟、康德的基础上，进行人类理智的再研究。其根本之点是，人类理智的再研究，要遵循人类意识结构的实在。当我们讨论人类理智时，人类理智是建立在身体方式为根基，概念方式为加入和制导，身体方式和概念方式联结的基础上的。搞清人类意识结构，搞清身体方式和概念方式的联结，搞清概念意识能动的概念认识、概念虚构、概念创造，我们才能更好地透析人类理智，获得人类理智再研究的新成果。
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