现下的情况《道德经》究竟能如何启迪人生已经不重要了，如何理解《道德经》成了卖点。不过老子也预料到了后世人们会如何对待《道德经》，便在第二章就写下了“天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣”。
一旦标榜了美和善，二者皆是目的，于是各种形式主义就会层出不穷，故而老子会说“斯恶矣”和“斯不善矣”。
今天看到了一个提问，问的是“人该如何活着才能获得幸福快乐？”
对于这个问题，苏轼说：“人生识字忧患始。”所以，并不存在所谓幸福，这个词是近代的发明。只是如今的人们在拼命追逐幸福，这才是痛苦的根源。
一切寻常人眼中的幸福皆因“比较”而来，如此便一定会以别人的痛苦为标杆，不然这个幸福的感觉又从何而来？一切“先入为主”都是迷乱的因，只有“居”于某一端才会有另一端。所以，最后会提醒我们“弗居”。
《道德经》讲到这就已经讲完了，甚至在第一章就讲完了，后面只是在围绕着前两章来发挥。例如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，这里不是“居”于祸就是“居”于福。
再比如讲到了“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”，始终没有“弃一个，留一个”的意思，因为它们本就是一个，只是人自己以其好恶强行截断而徒增烦恼，故曰“大制不割”。
而一旦割裂了看，则必为所“居”者巧立名目，当年牛群那个“领导、冒号”的相声可谓将此症结描绘得淋漓尽致。
最近看到网上调侃为了拍下扶老人过马路的好事，一位老人过了一上午的马路。这就是实实在在的标榜，这种“假”充斥在生活中的方方面面，比如一个八面玲珑的人表面看起来无懈可击，但说不上来的那种别扭劲背后就是老子点出的这个“知美之为美以及知善之为善”。
接着的“有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。”
有是相对于无而来，难是相对于易而来，长是相对于短而来，音区别于声，前是相对于后而来。人们通常喜欢有、易、长、高、音、前，这里就是平时我们喜欢说的“舒适区”，如果把自己从“舒适区”抽出来，那就不存在有和易，没有这种比较就没有烦恼，烦恼都是先入为主的结果。故而，老子说：“恒也。”
然后“是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。”
这就是所谓“功成身退，天之道也”，因为根本就没有占有或者说根本就不在乎，哪里还有失去呢？一个不喝酒的人再好的酒他也不在乎，一个不抽烟的人再好的烟他也无所谓。
所以，标榜了一个东西就是这个“居”，然后为了这个名相就会纷纷入坑，入坑就会焦虑痛苦，故而“夫唯不居，是以不去”——不入坑，当然就什么也不会失去。
《道德经》之所以被搞得那么“玄”实质是因为带着动机解读，一旦怀揣动机那就成了服务于目的的工具。
《左传》云：“君以此兴，必以此亡。”
我曾经亲身经历过一个弄钱的事被标榜的成了不图钱的慈善事业，此事一开始确实积累了很多的信众。但是，这些信众的依赖感已经被建立起来，所以需要标榜者持续输出，但人的精力终归有限，而且生活同样要维持，此时标榜者敢不敢向信众解释自己的各种困难最后道出“要收费”了？
他真的不敢，因为信众首先是奔着不收费来的，又内化了一个不收费等于慈善的公式，一旦这个公式不成立一切就都轰然倒塌。
所以，他就是被自己逼死的，死在眼界上，死在格局上。
孔子收弟子会要几贯腊肉，三千弟子就是几千贯。谁交钱谁就在乎，谁割了肉谁就心疼，于是才会对自己要做的、学的“上心”，否则自己都不会当回事。不关乎学分的选修课爱听不听，不关乎升官的会爱去不去。
有了切身感受才会重视自己要做的、学得，这才是目的，而不在因为“居”于了什么让自己起了感受。
我在之前的文章说过：“很多失败并非是被外力打败，而且被自己的负载压垮。”所以反过来看，打败对手最没有后患的方式就是引发对手自溃。
中了“阳谋”尚会困于无可奈何的窘境，而“以善欺人”者终将带着自己的傲慢走向深渊。
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