廖公彰
一、从《白云庵记》看廖正古与理学宗师杨时的交集
在唐宋时期，龙池廖氏是将乐闻名的望族。宋代由廖淳、廖子孟两父子分别高中榜眼，而至廖子平（子孟之弟）、廖正古、廖正道、廖正一四进士，廖丕显、廖文炳二举人，廖光乡举而为漳州太守。从而成就了“一门四代两榜眼四进士三举人”的千古美谈。
廖 淳 字元补，宋朝将乐县人。年二十中乡试，宋天禧三年（1019年）登第王整榜第二名进士（现三明市境内历史上第一位榜眼）。任洪州推政，以廉能著称。守母制去任，后补抚州守。他折狱平恕，考绩称职，擢御史，卒于任。
廖子孟 廖淳的长子，字元之。能继父志，同弟弟同中乡试，后又同登进士。其中，廖子孟为宋皇祐元年（1049年）冯京榜第二名进士（榜眼），任建阳县令，以廉明著称先后升迁尚书郎、袁州巡守、朝散大夫、金紫光禄大夫等职。《宋史·艺文志》载有他写的一卷志。黄山谷（庭坚）在太和时，曾与之唱和，有《寄袁守廖献卿》、《廖袁州次韵见答并寄<黄靖国再生传>次韵寄之》、《次韵奉答廖袁州怀旧隐之诗》诸作传世，并称誉子孟“诗才清壮近阴”。
子孟长子廖正古，字明远，又字锦生，登宋 治平二年己巳状元彭汝历榜二甲进士，宋崇宁时由进士任西安令。廖正古与七弟廖正一反对王安石变法，“屡言《青苗》、《保甲》税重不便，仵当道（《闽省通志》）”，因而与司马光、黄庭坚、欧阳修、苏轼等一同被列为“元祐党”， “乞致仕归龙池（《闽省通志》）”，辗转回到了将乐。廖正古郁郁寡欢，在三涧孔山（俗称“回头山”）之阳建白云庵（即现邓坊伐木场旧址），“日与故旧啸傲山水，簟瓢屡空晏如也（《闽省通志》）”，终日与友人饮酒吟诗作画。其间因廖光而与杨时（龟山）先生多有交集。
廖光是廖正古的长子，字显祖，又字无隅，由乡举任漳州判，上表乞斩奸臣李达而名闻天下，多惠政擢漳州太守（见清乾隆版《将乐县志》、《中华龙池廖氏总谱》）。其与成语“程门立雪”的主角杨时(龟山)年纪相当，两人是要好的挚友。廖光时常引杨龟山一起拜会父亲，并与对饮吟诗，以为慰藉。
廖正古去世后，勅葬延平府将乐县东郊南岭三涧孔山之阳，上有白云庵。据《杨时集》（1993年，福建人民出版社）和《中华龙池廖氏总谱》记载，当时廖光请杨龟山为父亲作记，龟山先生欣然答应。杨时《白云庵记》全文如下：
廖君无隅，一日过余曰：“先君得吉卜于孔山之阳，即其兆域之隅。结屋数楹，襄时松桂，间以奇花异卉，以为岁时省少休之地。未几先君殁，既襄事，乃因其旧而广之，作墓堂以奉其像，窴佛其旁，命僧正持居之。又以’春晖’名其轩，’清风’名其亭，以时报亲诒谋之义而总名之’白云庵’。盖取狄梁望云思亲之意也。愿得一言识之，可乎？”予告之曰：“君方筮仕之初，而预有去亲之忧，用狄梁公之言，名其庵，其志远矣。然狄公当嬖臣孽，后穷卤之时罗织之狱起而毒流天下，亡身赤族者背项相望矣。乃欲以一苇之微，障江河之流；鲁缟之薄，当燕孤朔干之劲，岂易胜哉。公独见义，必为挺然不可回挠，其忠义贯白日矣。故虽一言之善亦足以垂无穷。盖其始终大节有以耸动观听故也。使公之坚白不足，而淄磷于世，变则虽顷步不忘其亲，累千百言亦恶，足以示后哉。君能追用其吝而思其人，慕其大节以自立，则异时有望，云而思亲，将必犹今之视昔也。君其勉之。”
记中点评了廖正古一身傲然之骨和一生忠君之心，又深深同情其坎坷之际遇，并充分肯定了廖光为先父扩建白云庵之举的一片拳拳孝心。为将乐“白云庵”（现在已迁至将乐县城水南新兴村白云山）留下了宝贵的文字记录。杨时的《白云庵记》是记载廖正古与杨龟山相互交集的不可多得的珍贵文献。
二、廖刚与理学
廖刚（世芳）、字用中、又字仁庵、号高峰，历经北宋、南宋两朝。早年师从陈瓘、杨时（龟山先生）得理学的衣钵，博学文词，是士大夫之家，故曰："道南高弟"。其一生都在实践理学，中举后在江南地区当过先生，主教理学，弟子们都称他为：古溪先生。在南宋绍兴年间以御史中丞言官之首立于朝廷，后转任工部尚书；刚正不阿、忠直抗言，故曰：绍兴名臣"。去世后皇帝封赠左朝奉大夫、中奉大夫、徽猷阁直学士等，赠少师，追封为顺昌开国男，谥文肃。著有：《高峰文集》、《诗经讲义》、《大学礼义》等。被清乾隆皇帝钦定收录四库全书。
三、廖德明以弘扬理学为己任
廖德明，字思诚，一字子晦，号槎溪，少时即喜读理学家杨时的书并深有感悟，成年师从朱熹成为弟子。考中进士后被授为浔州教授，常为当地士子讲解圣贤心学之要义。调任潮州通判，仍以弘扬理学为己任。北宋理学宗师周敦颐任广东转运判官时，尝到潮州视察并作《题大颠堂（按，即今之叩齿庵）壁》诗，又将旧作《拙赋》刻于石。为扩大影响，廖德明将《拙赋》移刻金山石崖间，又请老师朱熹题“拙窝”二大字（此石刻今尚存金山上）。从这一细节，亦可见廖德明维护儒道正统的良苦用心。
庆元五年（1199），州守沈杞辟建“（潮州）八贤堂”，廖德明特撰《八贤赞》，中有句曰：“盖今之为郡者，惟汲汲于财赋、狱讼、薄书之末，风化之本，鲜有经意。”“风俗之本，教化之原，自贤者出”，“由是而观，贤者之有益于风化，岂浅浅哉？”（上文意谓：当今那些主持州郡政事者，只知道热切关注财赋收入、牢狱诉讼、档案文书等枝末之事，而对民间的风俗教化这些关系根本的大事，却少有人去注意。风俗教化的本原，须由贤哲来带动，从这一点看，贤哲们推动社会风化的意义，难道是微不足道吗？）正因为廖德明始终把捍卫儒家正统、尊贤重教视为为官的首务，所以他对潮州民间无视先贤典范，却“见着老爷就磕”的泛神崇拜的风气才会深恶痛绝，在莆田任职时曾毅然决然地毁淫祠并将神像投入江中。
由于廖德明政声卓著，有关部门一致推荐，不久便升职为广东提点刑狱（按，宋代没有“省”的建制，“广东”系“广南东路”的简称），掌管本路狱讼、讯问囚徒、详覆案牍、巡察盗贼以及举刺官吏等事。他敢作敢为，弹劾不避权贵。当年恰逢朝廷下令荐举贤士，朝中权要多写信托他帮忙推荐，廖德明心知肚明，连信封都不开启。他有个担任主簿（县令副手）的同乡很能干，便上奏章举荐。后至该县巡察，那位主簿为感谢他，特设丰盛筵席酬答。廖德明获知宴会系富户“埋单”后，马上离开并追还推荐的奏章。
时有盗贼攻陷桂阳，胁迫韶州，州民人心惶惶。廖德明遣将驰击，亲执小旗督战，大败寇盗。随后又分兵戍守，在周边建瞭望台，严明赏罚，广布威信。一番整治后，韶州遂趋安定。后转任广州知州，建“师悟堂”，刻印朱熹《家礼》及程氏（北宋理学家程颐、程颢兄弟）多种著述，公务之馀便请僚属及州学学生会集堂内，亲自为他们讲课。始终不忘弘扬正统儒学、推行教化的职责。
廖德明后来当上吏部左选郎官（大致相当于司局级），他曾经对人谈一生为官之要义，那就是“用三代直道而行。”（《论语·卫灵公》有一段话，大意是：孔子说过，对于别人，我诋毁了谁？称赞了谁？假如我有所称赞，必然是曾经考验过他的。夏、商、周三代的人都如此，所以三代能循直道而行。）
（按：本文在不断更新之中，欢迎各位读者积极提供资料）
2021年9月16日于将乐龙池
（作者系将乐县廖前文化研究协会特聘高级研究员、荣誉会长）
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