4.11，王小波忌日，本也想写点东西怀念王小波的，但只读过他的一小点书，觉得自己还没资格写，写不成文，就写一点小碎片吧。
去年从迷上李银河后又觉得该重读一下王小波，但却只读了乐文城的《王小波传》以及王小波的杂文《一只特立独行的猪》。
结合这两本书，我想到点什么就写点什么吧。也摘抄留下一些我有感触的东西。
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初次听说王小波的名字是在高三语文课上，试卷上有一篇阅读是写王小平与王小波的故事的，忘了哥哥与弟弟是谁写给谁。语文老师大概三十四五岁，不算漂亮但气质还不错，她讲解试卷时激动地说王小波是她大学那会儿人人都都崇拜的作家，他的作品让大家疯狂着迷，总之这意思，评价非常高，从那我记住了王小波的名字，想着这得是什么厉害的人物。
上了大学后，就去借了王小波的书，看了《沉默的大多数》《一只特立独行的猪》《爱你就像爱生命》《黄金时代》，可能还都是大一读的，现在想想看了些什么也记不着多少了，那时只觉得他简直是奇葩，说一些非“主流”的话，幽默但难懂。大家把他说的那么厉害，我还体会不到，觉得还可以但也没多着迷，也就没再多读他的书。
现在再想来，没有迷上王小波是正常的，那时的我刚出高中校门接触到外面阅历浅，没见过世间百态，太多事情从没接触过，刚刚开始思考人生，思考世界，怀有的也是社会中墨守成规的那些观念，还没有那么多想法，那时对他的文字是还没有深刻体会的，根本达不到那个品味。
他就犹如脱离了俗世的人，我觉得大家描述王小波时常用特立独行这个词大概就是这意思。现在，几年过去了，我也不再处于“童稚状态”了，重读《一只特立独行的猪》才读出些感觉来，能够懂他说的意思，更是佩服他敢说的勇气。我喜欢李银河王小波最大的原因是他们都很“真”。他们的一些观点也是刷新了我的认知，并且我觉得这种认知是高于自己远高于社会普通水平的。人们欣赏王小波的作品也欣赏他的人，可能是自己也想如他那样单纯、幽默、特立独行、能独立思考且思想行为不沦于俗世、敢说敢写......想做却囿于某些原因自己达不到且知很难达到，所以才那么地喜欢欣赏他吧。
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王小波的一生
“在我看来，每一个真正的艺术家，都有一颗自己的内丹。他们行住坐卧，都如蚌含珠，默默孵育着这颗内丹，像练气士一样呼吸沉降，萃取天地间的精气，使这颗内丹在感觉的滋养中成长。当内丹大成时，它会以一种奇异的方式与外界发生感应，此时艺术家趣味大成，进入一种高超的境界，谈笑咳唾，皆成珠玉。这种内丹实际上就是一种对纯美境界的把握，一种至高的品味。品味是游离于文字之外的，它与学问的关系不大。有的人学富五车，品味只是初等。有的人目不识丁，却具有一种灵觉，能与高品味的东西发生共鸣。无论如何，人和人之间存在着品味差别是一件千真万确的事情。人们喜欢小波的作品，实际上是喜欢他的品味。他的东西，虽然有时语涉男女之事，但品味高绝，绝非皮肉滥淫之蠢物(曹雪芹语)眼中的色情描写。”王小平《我的兄弟王小波》
“如果用两个字来概括王小波，我找到的两个字是——单纯。
王小波的小说和杂文，就是来破复杂，还单纯的。他说过，最重要的事情是要明白“1 +1=2”，但我们的文化，就是非得和一些最基本的道理较劲，结果把我们都搞糊涂了。
譬如，他说，智慧、有趣和性爱，是最美好的三件事。然而，我们弄出了许多不单纯的道理，结果，我们的社会，成了反智慧、反有趣和反性爱的了。”武志红《怀念王小波》
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对待知识的态度
“现在的年轻人大概常听说，人有知识就会变得聪明，会活得更好，不受人欺。这话虽不错，但也有偏差。知识有另一种作用，它可以使你生活在过去、未来和现在，使你的生活变得更充实、更有趣。这其中另有一种境界，非无知的人可解。不敢有没有直接的好处，都应该学习----持这种态度来求知更可取。大概是因为我曾独自一人度过了求知非法的长夜，所以才有这种想法......当然，我这些说明也未必能服人。反对我的人会说，就算你说的属实，但我就愿意只生活在现实现世！我就愿意得些能见得到的好处！有用的我学，没用的我不学，你能奈我何?......假如执意要这样放纵自己，也就难以说服。罗素曾经说：对于人来说，不加检点的生活，确实不值得一过。他的本意恰恰是劝人不要放弃求知这一善行。抱着封闭的态度来生活，活着真的没什么意思。”原载于1996年第6期《辽宁青年》杂志
----摘自《一只特立独行的猪》
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写作写什么？
“我总觉得一门心思写单位里那些烂事，或者写些不愉快的人际冲突，不是唯一可做的事情。文学事业可以像科学事业那样，成为无边界的领域，人在其中可以投入澎湃的想象力。”
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摆脱童稚状态
中国难出好电影，哪怕敢拍也过不了审核，不论是书籍还是艺术，国人对“性”对人性的“阴暗面”还是有些讳莫如深。制度原因，导致市场上的电影及书籍有点“童稚状态”。
对于“性”，严肃的文学不能回避它，社会学和人类学要研究它，艺术电影要表现它。然而社会要在这方面限制它，于是，问题就不再是性环境，而是知识环境的问题了。以下是王小波的论述，值得思考：
（我本人就是个作者。任何作者的书出版以后，会卖给谁他是不能够控制的。假如一位严肃作家写了性，尽管其本心不是煽情、媚俗，而是追求表达生活的真谛，也不能防止这书到了某个男孩子手里，起到手淫前性唤起的作用。故此社会对作家的判决是：因为有这样的男孩子存在，所以你的书不能出。这不是太冤了吗？但我以为这样的事还不算冤，社会学家和心理学家比他还要冤。事实上社会要求每个严肃作家、专业作者把自己的读者想象成十六岁的男孩子，而且这些男孩似乎还是不求上进、随时要学坏的那一种。
我本人又是个读者，年登不惑，需要看专业书，并且喜欢看严肃的文学书，但是市面上只有七十二个故事的《十日谈》、节本《金瓶梅》，和被宰得七零八落的雷马克，还有一些性心理学、性社会学的书，不客气地说，出得完全是乌七八糟。前些日子买了一本福柯的《性史》，根本看不懂，现在正想办法找英文本来看。这种情形对我是一种极大的损害。在此我毫不谦虚地说，我是个高层次的读者，可是书刊检查却拿我当十六岁的孩子看待。
这种事情背后隐含着一个逻辑，就是我们国家的出版事业必须就低不就高。一本书能不能出，并不取决于它将有众多的有艺术鉴赏力或者有专业知识的读者，这本书应该对他们有益，而是取决于社会上存在着一些没有鉴赏力或没有专业知识的读者，这本书不能对他们有害。对我来说，书刊审查不是个性环境，而是个知识环境问题，对其他知识分子也是这样的。
假如说市场上有我需要的书，可能会不利于某些顽劣少年的成长的话，有利于少年成长的书也不适合于我们。这一点与意识形态无关。举例而言，《雷锋的故事》这样的书对青年有益，把它译成英文，也很适合西点军校的学员阅读，但是对于那些秃顶教授，就不那么适宜。再比方说，《罗兰小语》、琼瑶的小说，对美国high school的女生很适宜（可惜的是美国这类书已经很多了），但是对于年过四旬，拿了博士学位，在大学里讲社会学的知识分子就不适宜，如果强要他们读的话，大概会感到有点恶心。
有人会争辩说，孩子是我们的未来，应该为他们做牺牲。但是现在的问题是牺牲的代价是让成人也变成孩子。这样做的结果是我们根本就不会有什么未来。现在美国和欧洲把成人和儿童的知识环境分开，有些书、有些电影儿童不能看。这种做法的背后的逻辑是承认成人有自我控制的能力，无须法庭、教会来决定哪些他能够知道，哪些他不能知道。这不仅是因为成人接触这些知识是无害的，也不仅仅是因为这些知识里有他需要知道的成分，还因为这是对成年人人格的尊重。现代社会的前景是每个人都要成为知识分子，限制他获得知识就是限制他的成长。而正如孙隆基在《中国文化的深层结构》里指出的，目前中国人面对的知识环境是一种童稚状态，处于弗洛伊德所说的肛门时期。也许，因为种种原因，特别是历史原因，我们眼下还不能不有一些童稚的做法。那么，下一步怎么办？一种做法是继续保持童稚状态，一种做法是摆脱童稚状态，准备长大。相信前一种做法的人，也相信乔治·奥威尔在《一九八四》里杜撰的口号——无知即力量；相信后一种做法的人，也相信培根的名言——知识就是力量。这“下一步”当然不是把日历翻过去就是的明天，但是，也不应当是日历永远翻不到的明天。）
*载于1993年第6期《读书》杂志。
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道德堕落与知识分子
“在一个社会里，大众所信奉的价值观，是不是该成为知识分子的金科玉律呢？我认为这是可以存疑的。不能强求知识分子与一般人在价值观方面一致，这是向下拉齐。除了价值观的基本方面，知识分子的价值体系应该有点独特的地方。举例来说，画家画裸体模特，和小流氓爬女浴室窗户不可以等量齐观，虽然在表面上这两种行为有点像。”
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“没有感性的天才，就不会有杜拉斯《情人》那样的杰作；没有犀利的解析，也就没有昆德拉。作家想要写出不同流俗之作，自己的头脑就要在感性和理性两方面再丰富些，而不是故作清高就能解决问题的。我国的作家朋友只要提高文学修养，还大有机会。就算遇到了挫折，还可以从头开始嘛。”
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“我以写小说为主，但有时也写些杂文，来表明自己对世界的态度。作为一个寻常人，我的看法也许不值得别人重视，但对自己却很重要。这说明我有自己的好恶、爱憎等等。假如没有这些，做人也没什么味道。”
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“科学和人类其他事业完全不同，它是一种平等的事业。真正的科学没有在中国诞生，这是有原因的。这是因为中国的文化传统里没有平等：从打孔孟到如今，讲的全是尊卑有序。上面说了，拿煤球炉子可以炼钢，你敢说要做实验验证吗？你不敢。炼出牛屎一样的东西，也得闭着眼说是好钢。在这种框架之下，根本就不可能有科学。”
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集体与利己主义
“我想，我们宛如生活在一个巨大的蜘蛛网里，构成这个网的，就是我们社会所信奉那一套糟糕的道德和伦理——譬如三纲五常，譬如利他主义，譬如集体主义，等等。
关于利他，王小波说，他一开始是信奉的，但后来有一天忽然想到，如果你为我活着，我为你活着，那大家岂不是太累了。由此，他回到了“利己”上。
我想，因为利他主义，因为集体主义，我们民族的著名文人，都远远做不到为自己而活。譬如李白，诗看似豪放，但却总透露着郁郁不得志的情绪。再如屈原，他投水的那一刻，可看到了他仅仅作为一个人的生命的价值，可透过国家和民族的大义，参悟到仅仅作为人的美，以及大自然和宇宙的美?
这是我们民族的知识分子的通病，我们常常激昂而悲愤地活给民族、活给国家、活给父母、活给帝王……但是，当背负上这些强加给我们肉身的额外重量之后，我们就远离了仅仅作为一个人的价值。
王小波不同，他一方面，犀利地剖析着我们文化中种种病态的东西;另一方面，他帮助我们清晰地看到，仅仅作为一个人，就有多美，因为我们可以享受智慧、享受乐趣、享受性爱……
王小波给了我们一个更小的立足点，但假若你能站在这个立足点上，会更加踏实更加坚定，更能触及生命的本质，也能更好地触及到这个世界。”
武志红《怀念王小波》
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