知行合一王阳明教会了我们什么？

王阳明，原名王守仁（1472～1529），他不仅是一位屡次平定战乱的保国功臣，更是一位历经仕途坎坷的“心学”宗师。纵观王阳明的一生，作为军事家和政治家，立下不世之功，彪炳史册；作为思想家，开创儒学新天地，成为一代“心学”宗师。正如梁启超对王阳明的评价：“他在近代学术界中，极其伟大，军事上政治上，亦有很大的勋业。”

所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”主要指人的道德意识和思想意念；“行”主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
　　1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
　　2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到'良知'的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

谈论王阳明及其心学，固然是潮流使然，但能够在长达千年的时间依然保持持续不断的热情，必有其独特的魅力所在。那么，这么多的人在这么长的时间里谈论王阳明及其心学，说到底，究竟在谈论什么呢？

第一 谈的是人心
王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。天下熙攘，皆为利往，在这个物欲横流的时代，大多数人都被欲望蒙蔽了双眼，从而忘记了自己最初的追求。王阳明说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。

第二 谈的是坚持
王阳明曾对弟子说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”强调以高度自信的姿态屹立于世间。良知人人都有，是一种不假外力的内在力量，怎样做，最可靠的还是听从自己的内心。王阳明主张要不断地进行自我反省和检察，自觉克制各种私欲，其目的不言而喻，就是为了在动摇内心的想法时，能够及时克制自己，坚守本心。我们也当如王阳明一样，做一个意志坚定、坚持自我、不忘初心之人。

第三 谈的是改过自身
人非圣贤，孰能无过，王阳明认为人在社会生活中总会发生这样或那样一些违反伦理道德规范的过错，即是大贤人，也难以避免。因此，在道德修养中，不贵无过，而贵改过。这种“贵于改过”的主张，体现了王守仁在道德教育中的求实精神和向前看的态度，是可取的。在科技迅速发展的当今社会，每个人面临的诱惑也越来越多，或多或少都会犯错，重要的是在意识到自己的错误同时，能及时改过。俗话说知错能改，善莫大焉。

第四 谈的是敢于实践
“实践出真知”，王阳明所有的思想都不是一般读书人的坐而论道，而是在跌宕的人生中悟道的真理。故王阳明说：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之，容易作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”不论何时何地，都不缺少纸上谈兵的案例存在，有很多人理论知识很足，但真正做到落实的时候却总是失败，原因无他，只因平时的实践太少。因此，我们在工作当中，不仅仅只有理论，更要付诸行动，才有可能得到更好的效果。

立德、立功、立言是古人实现自己人生价值的最高境界，王阳明用自己一生的行动实现了人生的最高价值。王阳明临终前，他的学生周积问他还有什么遗言，他自信而乐观地说：“此心光明，亦复何言！”后人从中不难品味出他的满足感与成就感。而我们，不只是在生活与工作中，任何时候，任何情况下都应做到知善而行，不忘初心，敢于实践，才能在发展节奏愈加快速的今天得心应手。