摘自：《大慧普觉禅师法语》
昔朱世英尝以书问云庵真净和尚云：佛法至妙，日用如何用心？如何体究，望慈悲指示。真净曰：佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短；苟至于妙，则悟心之人，如实知自心究竟本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净。而日用唯用自心，自心变化把得便用，莫问是之与非。拟心思量，早不是也；不拟心一一天真，一一明妙，一一如莲华不着水，心清净超于彼。所以迷自心，故作众生；悟自心，故成佛。而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。如今学道人多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱，心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍，纵修行落外道二乘禅寂断见境界，所谓修行恐落断常坑。其断见者，断灭自心本妙明性，一向心外著空滞禅寂；常见者，不悟一切法空，执着世间诸有为法，以为究竟也。邪师辈教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心、将心歇心、将心用心？若如此修行，如何不落外道二乘禅寂断见境界？如何显得自心明妙受用究竟安乐、如实清净解脱变化之妙？须是当人自见得、自悟得，自然不被古人言句转，而能转得古人言句，如清净摩尼宝珠置泥潦之中，经百千岁亦不能染污，以本体自清净故。此心亦然。正迷时为尘劳所惑，而此心体本不曾惑，所谓如莲华不著水也。忽若悟得此心本来成佛，究竟自在如实安乐，种种妙用亦不从外来，为本自具足故……
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