【经文】大道汜（fàn）兮①，其可左右②。
万物恃③之以生而不辞④，功成而不有⑤，衣（yì）养⑥万物而不为主⑦，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
【考注】①汜：同泛，水向四处漫流。②左右：有帮助、辅佐，袒护、保护等意。如《易·泰》：“辅相天地之宜，以左右民。”孔颖达疏：“左右，助也，以助养其人也。”③恃：依靠。④辞：推辞、辞让。⑤不有：不自以为有功。⑥衣（yì）养：养育。衣，给衣服穿。⑦不为主：不自以为主宰。
【考译】大道广博无际，辅助万物。
万物靠它生长发展而不推辞，有所成就而不自以为有功。养育万物而并不认为自己是万物的主人，可以称它为“小”；万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。
正因为它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。
【导读】同第32章一样，本章老子阐述了“道”的作用，赞美了“道”的伟大。老子认为，“道”生长万物，养育万物，使万物各得其所，而“道”又“不辞”“不有”“不为主”“不自为大”，完全顺任自然，因此成就了它的伟大。
“道”，其作用至大，其姿态至低。“不辞”“不有”“不为主”“不自为大”，连同第2章的“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居”，第10、第51章的“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，老子始终赞美“道”的这种伟大品质，称之为“玄德”，而这一“玄德”的本质就是“无为”，老子反复强调这一“玄德”就是希望统治者“处无为之事，行不言之教”，实现“无为而治”。
【辨读】“大道汜兮，其可左右。”
“道”广阔无际，无处不及，它成就了万物。老子一句话指出道的作用。
“万物恃不辞，功成而之以生而不有。”
万物靠它得以生长，它不推不拒，任劳任怨，成就万物却不自以为有功。
“衣养万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。”“道”生养万物却不把自己当做万物的主人，化物无声，就像自己不存在一样，故可以称之为“小”；万物归附于“道”而它却不做万物的主宰，因其这种博大胸怀和超然境界，故可以称之为“大”。
“以其终不自为大，故能成其大。”
“道”的功劳至大，而其姿态却至低。正因为它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。
“不辞”“不有”“不为主”“不自为大”，“道”完全无私、无欲、无求，这正是它的伟大之处。“不自伐，故有功；不自矜，故长”（22章），“道”之“小”，是“自小”，是“不自为大”，正是这种“自小”成就了它的“真大”。
【今鉴】爱是不控制、不支配
童年本是人的一生中最无忧无虑、最快乐的时光，但现在的孩子好可怜，从小就承担着巨大的压力，作业、考试、补习班、兴趣班……
孩子的累首先来自学校和老师。分，分，学生的命根。教育主管部门向校长要成绩，校长向主任要成绩，主任向老师要成绩，老师向学生要成绩，谁都不轻松，最累是孩子。
孩子的累还来自家长。望子成龙，望女成凤，父母对孩子超高的期望值成为压在孩子身上的第二座大山。爱孩子就要为孩子创造自由发展的条件，而不是支配和控制。可现实是家长规划孩子成长轨迹，支配孩子成长，孩子完全丧失自主权。这哪是教育、引导孩子，简直是在把自己的期待强加给孩子。
孩子不是父母的私有财产，而是独立个体，家长必须克服自己的占有欲、支配欲，在孩子有了独立意识后，就应该尊重孩子的意愿，引导他追索他自己的人生，从幼儿园开始，我们就要做孩子的引导者、支持者、合作者，而不是主宰者，这才是“不辞”“不有”“不为主”。
要知道，每一个孩子都是独一无二的个体，家长不要拿“我是为你好”绑架孩子，不要拿“我辛辛苦苦为了谁”绑架孩子，不要拿 “邻居家孩子”给自己孩子增加压力，所有这些孩子们都不愿听，这些话也是引发逆反的导火索。
孩子的累根本地来自对未来竞争的焦虑和恐惧。将来要有好收入就得有好工作，想有好工作就得上好大学，想上好大学就得上好高中，想上好高中就得上好初中……直到上最好的幼儿园，家长和孩子被“未来”竞争的洪流所挟持……
我们的教育，路还很长很长。孩子身压数座大山，救救孩子！
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