书库 子部 类书类 钦定古今图书集成.理学汇编.字学典 卷四十三

钦定古今图书集成理学汇编字学典

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　音义部杂录一

字学典第四十三卷

音义部杂录一

《颜氏家训·书證篇》：尚书曰：唯影响。周礼云：土圭测影，影朝影夕。孟子曰：图影失形。庄子云：罔两问影。如此等字，皆当为光景之景。凡阴景者，因光而生，故即谓为景。淮南子呼为景柱，广雅云：晷柱挂景。并是也。至晋世葛洪字苑，傍始加彡，音于景反。而世间辄改治尚书、周礼、庄、孟从葛洪字，甚为失矣。
太公六韬，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。论语曰：卫灵公问陈于孔子。左传：为鱼丽之陈。俗本多作阜傍车乘之车。按诸陈字，并作陈、郑之陈。夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也，苍、雅及近世字书，皆无别字；唯王羲之小学章，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改六韬、论语、左传也。诗云：黄鸟干飞，集于灌木。传云：灌木，丛木也。此乃尔雅之文，故李巡注曰：木丛生曰灌。尔雅末章又云：木族生为灌。族亦丛聚也。所以江南诗古本皆为丛聚之丛，而古丛字似最字，近世儒生，因改为最，解云：木之最高长者。案：众家尔雅及解诗无言此者，唯周续之毛诗注，音为徂会反，刘昌宗诗注，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿，失尔雅训也。也是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有不可得无者，至如伯也执殳，于旅也语，回也屡空，风，风也，教也，及诗传云：不戢，戢也；不傩，傩也。不多，多也。如斯之类，傥削此文，颇成废阙。诗言：青青子衿。传曰：青衿，青领也，学子之服。按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注尔雅，曹大家注列女传，并云：衿，交领也。邺下诗本，既无也字，群儒因谬说云：青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。用释青青二字，其失大矣。又有俗学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益诚可笑。
简策字，竹下施束，末代隶书，似杞、宋之宋，亦有竹下遂为夹者；犹如刺字之傍应为刺，今亦作夹。徐仙民春秋、礼音，遂以筴为正字，以策为音，殊为颠倒。史记又作悉字，误而为述，作妒字，误而为姤，徐、邹皆以悉字音述，以妒字音姤。既尔，亦可以亥为豕字音，以帝为虎字音乎。
张揖云：宓，今伏羲氏也。孟康汉书古文注亦云：宓，今伏。而皇甫谧云：伏羲或谓之宓羲。按诸经史纬候，遂无宓羲之号。虙字从虍，宓字从宀，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓，而帝王世纪因误更立名耳。何以验之。孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲之后，俗字亦为宓，或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有子贱碑，汉世所立，乃云：济南伏生，即子贱之后。是知虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。三辅决录云：前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒。果当作魏颗之颗。北士通呼物一由，改为一颗，蒜颗是俗间常语耳。故陈思王鹞雀赋曰：头如果蒜，目似花椒。又道经云：合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子

。其字虽异，其音与义颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗。学士相承，读为裹结之裹，言盐与蒜共苞一裹，内筒中耳。正史削繁音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也。有人访吾曰：魏志蒋济上书云弊攰之民，何字也。余应之曰：意为攰即是

倦之

耳。张揖、吕忱并云：支傍作刀剑之刀，亦是剞字。不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反。
晋中兴书：太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯。此字更无音训。梁孝元帝尝谓吾曰：由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之嚃。自尔便遵承之，亦不知所出。简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。案：法盛世代殊近，当是耆老相传；俗间又有濌濌语，盖无所不施，无所不容之意也。顾野王玉篇误为黑旁沓。顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。
或问曰：东宫旧事何以呼鸱尾为祠尾。答曰：张敞者，吴人，不甚稽古，随宜记注，遂乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱；呼绀为禁，故以系旁作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以木旁作展以代盏字；呼镬字为霍字，故以金旁作霍代镬字；又金旁作患为镮字，木旁作鬼为槐字，火旁作庶为炙字，既下作毛为髻字；金花则金旁作华，窗扇则木傍作扇：诸如此类，辄不少。又问：东宫旧事六色罽

，是何等物。当作何音。答曰：按：说文云：莙，牛藻也，读若威。音隈：坞瑰反。即陆机所谓聚藻，叶如蓬者也。郭璞注三苍亦云：蕴，藻之类也，细叶蓬茸生。然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙。又寸断五色丝，横著线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为莙；于时当绀六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造丝旁畏耳，宜作隈。
客有难主人曰：今之经典，子皆谓非，说文所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎。士人抚掌大笑，应之曰：今之经典，皆孔子手迹邪。客曰：今之说文，皆许慎手迹乎。答曰：许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得临文从意，何况书写流传邪。必如左传止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以说文校其是非哉。且余亦不专以说文为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。
又相如封禅书曰：导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。此导训择，光武诏云：非徒有豫养导择之劳是也。而说文云：导是禾名。引封禅书为證；无妨自当有禾名导，非相如所用也。禾一茎六穗于庖，岂成文乎。纵使相如天才鄙拙，彊为此语；则下句当云麟双觡共抵之兽，不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信。大抵服其为书，檃括有条例，剖析穷根源，郑元注书，往往引其为證；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；凡尔雅、三苍、说文，岂能悉得苍颉本指哉。亦是随代损益，各有同异。西晋已往字书，何可全非。但令体例成就，不为专辄耳。考校是非，特须消息。至如仲尼居，三字之中，两字非体，三苍尼旁益丘，说文居下施几：如此之类，何由可从。古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以閒为闲；如此之类，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，乱旁为舌，揖下无耳，鼋、鼍从龟，奋、夺从雚，席中加带，恶上安西，鼓外设皮，凿头生毁，离则配禹，壑乃施豁，巫混经旁，皋分泽片，猎化为獦，宠变成宠，业左益土，灵底著器，率字自有律音，强改为别；单字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看说文，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。案：弥亘字从二间舟，诗云：亘之秬秠是也。今之隶书，转舟为日；而何法盛中兴书乃以舟在二间为舟航字，谬也。春秋说以人十四心为德，诗说以二在天下为酉，汉书以货泉为白水真人，新论以金昆为银，国志以天上有口为吴，晋书以黄头小人为恭，宋书以召力为劭，参同契以人负告为造：如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。如犹转贡字为项，以叱为七，安可用此定文字音读乎。潘、陆诸子离合诗、赋，拭卜、破字经，及鲍昭谜字，皆取会流俗，不足以形声论之也。
河间邢芳语吾云：贾谊传云：日中必熭。注：熭，暴也。曾见人解云：此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昃耳。此释为当乎。吾谓邢曰：此语本出太公六韬，案字书，古者暴晒字与暴疾字相似，唯下少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须暴晒，不尔者，失其时也。晋灼已有详释。芳笑服而退。
《酉阳杂俎》：予在秘丘尝见同官说俗说楼罗。因天宝中进士有东西棚，各有声势，稍伧者多会于酒楼食毕罗，故有此语。予读梁元帝风人辞云：城头网雀楼罗人著。则知楼罗之言起已多时。一云：城头网张雀楼罗人会著。
予太和末，因弟生日，观杂戏，有市人小说呼扁鹊作褊鹊，字上声。予令座客任道升，字正之。市人言二十年前尝于上都齐会，设此有一秀才，甚赏某呼扁字与褊同声，云：世人皆误。予意其饰非，大笑之。近读甄立言本草音义，引曹宪云：扁，布典反，今步典，非也。按扁鹊，姓秦，字越人，扁县郡，属渤海。
《因话录》：下辈不通义理者，使之写文，字甚误，悉同一本。若宦字〈仕宦，合著臣妾之臣〉多作官〈职官合著㠯也〉。荥字〈荥水在荥阳，合著水也〉多作荣〈荣枯，合著木〉，或多误著荧〈荧合著火〉。髭须〈合著须多著宾〉鬓发〈合著宾〉，又偏旁只较一点一画，而义全不通。若棹〈棹舡从木〉，掉〈掉尾从才〉，杨〈杨柳从木〉，扬〈扬州从才〉，棒〈棒枝从木〉，捧〈捧字从才〉，传〈经传无点〉，傅〈师傅及人姓有点〉，沐〈无点者，沐浴也〉，沭〈有点者，音述，古沭阳县〉，氏〈无点者，姓氏〉，氐〈有点者，古弥氐县字〉，惟怅〈上思惟，下惆怅，并从心〉，帷帐〈此并从巾〉，赐惕〈并无横画〉。又锡〈铅锡之字无横画，音先檗反〉，钖〈毛诗镂钖，左传钖鸾，字有横画皆音杨〉，埸〈堰埸字音易〉。若此者众矣。辨文字者勿以为小事而不留意也。武宗皇帝庙讳晱改两火，相重其偏傍，言谈字已改为谭姓，改为澹，其啖字俗多不定旧，或书餤餤，音谭尔。雅训进本非饭食名，世重饼啖，庖人以意相传，及下俚，凡关食物偏傍尽从食，又啖字声不同，索前史及诸家并佛经多作口。

敢其音与著两火，同徒敢反，又玉篇切韵。啖字是正也。著两火俗也。并徒敢反正合作啖，不疑矣。啖马即合用啖字音，徒滥反以义，言之以物，自食谓之啖，以物喂人谓之啖。又案《汉书·高帝纪》云：使郦食，其陆贾往说，将啖以利颜。监注曰：啖者，本谓食啖耳，音徒敢反，以食喂，人令其啖食则改变为徒滥反，今以利诱之，取实为辞也。颜监讲啖字，虽未分明，亦无口傍两火之说，则是明是俗相传，而后人为姓亦因俗耳。近日书饼啖字，至有食

口边作覃，及口边作詹者，率意而为其误甚矣。切韵是寻常，文书何不置之几案旋看也。
又有人检陆法言切韵，见其音字，遂云此吴儿真是翻字太僻，不知法言，是河南陆，非吴郡也。
《退朝录》：吴正肃言律令有丁推，推字不通少壮之意，当是丁稚。唐以大帝讳避之，损其点画云。
《归田录》：京师食店卖酸

者，皆大出〈一作书〉牌榜于通衢，而俚俗昧于字法转酸从食，

从舀有滑稽子谓人曰：彼家所卖馂馅〈音俊叨〉，不知谓何物也。饮食四方异宜，而名号亦随时俗言语不同，至或传者转失其本。汤饼，唐人谓之不托，今俗谓之馎

矣。晋束晰饼赋有馒头，薄持起溲牢九之号，惟馒头至今名存而起溲牢九皆莫晓为何物。薄持，荀氏又谓之薄夜，亦莫知何物也。
今世俗言语之讹而举世君子小人皆同其缪者，惟打字尔。其义本谓考击，故人相殴，以物相击，皆谓之打。而工造金银器亦谓之打，可矣。盖有槌挝作击之义也。至于造舟车者曰打船打车，网鱼曰打鱼，汲水曰打水，役夫饷饭曰打饭，兵士给衣粮曰打衣粮，从者执伞曰打伞，以糊黏纸曰打黏，以丈尺量地曰打量，举手试眼之昏明曰打试，至于名儒硕学语，皆如此触事皆谓之打，而遍检字书了无此字。其义主考击之打，自音谪耿以字学言之，打字从手从丁，丁又击物之声，故音谪耿，为是不知因何转为丁雅也。《笔记》：唐元宗始以隶楷易尚书古文，今儒者不识古文。自唐开元始，予见苏颋撰朝觐坛颂，有乩虞氏字馆阁校雠官，辄点乩字侧，云疑不知乩即稽字。颜之推说唐末文籍亡散，故诸儒不知字学，江南惟徐铉徐锴，中朝郭恕先此三人信其博也。锴为说文系传恕先作汗简佩觿时，蜀有林氏作小说，然狭于徐郭太宗朝，句中正，亦颇留意。予顷请刻篆楷二体九经于国学，予友高敏之笑之。
李阳冰深于篆隶而名作冰，音凝，故参政王公尧臣但读阳凝，予曰：阳凝无义，唯阳冰有不冶之语。周大臣王朴名朴，平豆反，而自谓朴。案说文朴无朴音，俗以朴为朴耳。
后魏北齐时，里俗作伪字最多，如巧言为辩，文子为学，之比隋有柳䂬传，又䛒之误以

易巧矣。予见古书以言辩字多作䂬，世人不复辩诘，学者不读说文。余以为非是古者，有六书安得不习。春秋止戈为武，反正为乏亥，二首六身。韩子八厶为公子夏辨，三豕度河仲尼登太山见七十二家，字皆不同，圣贤尚尔，何必为固陋哉。
孙炎作反切，语本出于俚俗。常言尚数百种，故谓就为鲫溜。凡人不慧者，即曰不鲫溜，谓团曰突栾，谓精曰鲫令，谓孔曰窟笼，不可胜举。而唐卢仝诗云：不鲫溜钝。汉国朝林逋诗云：团栾空绕百千回。是不晓俚人反语逋，变突为团，亦其谬也。
唐吕温作《由鹿赋》，曰：由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。予案《说文》曰：率乌者，系生乌以来之名。

音由，吕得其意，而不知说文有此

字也。焉本鸟名能兽名，为猴名乙燕名，借凤为朋党，字学者多不知读，说文之过也。
《汉书·李广传》：数奇注切为所角反，故学者皆曰数奇。孙宣公奭当世大儒，亦从曰数。后予得江南本，乃所具反，由是复观颜注，乃颜破朔从所具反云，世人不知觉。
《汉书·黄霸传》云：京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府，霸以为神爵，议欲以闻。颜师古曰：此鹖音介，字当作

，此通用耳。

雀大而青，出羌中，非武贲所戴鹖也。今官本介字误作芬，

字作鳻。鳻亦音芬，鳻是鸟聚貌，非鸟名也。予见徐锴本，亦如此改定。
予尝见萧该汉书音义若干篇，时有异议，然本书十二篇今无本，本颜监集诸家汉书注，独遗此不收，疑颜当时不见此书云。今略记于后。
《儒林传·施雠传》云：鲁伯授太山毛莫如少路。师古曰：姓毛，名莫如，字少路。该案风俗通姓氏篇混屯，太昊之良佐，汉有屯莫如为常山太守，又有毛姓云毛伯，文王子也。见《左传》汉有毛樗之为寿张令，案此莫如姓，非毛乃应作屯字音，徒本反，今人相承呼为毛。忽闻为屯，惊怪者多，但毛屯相类，容是传写误耳。应劭解汉书，世人皆用何为风俗，通而不信。《赵子传》：蔡谊授同郡食我子公。师古无注该案风俗通食我韩公子也。见《战国策》汉有食子公为博士，食音嗣。
《颜安乐传》：疏广授琅邪筦路，师古曰：筦亦管字也。路为御史中丞。该案草下完音丸，又音官。今汉书本却竹草下完，《风俗通·姓氏篇》有管莞二姓，云莞苏。楚大夫见《吕氏春秋》汉有莞路为御史中丞，即此是也。又有管姓云管夷，吾齐桓佐也。见论语。汉有管号为西河太守，今莞路是草下完，非竹下完，及竹下官，由来读者多惑，检《风俗通》乃知。
儒者读书多随俗呼，不从本音，或终身不悟者，凡读廷皆作廷，故廷中廷争柏者，鬼之廷，游神之廷皆作庭，假借之假皆作假，朝请皆作请，烂脱皆作脱，太守作守，周身之防为防，廷尉评为评，中兴为中兴，若此甚众。
今公私文书以敕为敕，吏既书画有体，不复能改。余友杨备得古文尚书释文，读之大喜，于是书讯刺字，皆用古文，僚友不之识，指为怪人。
《邻几杂志》：吴冲卿云庄子姑射，今人尽读作怿音，义惟有夜射二切，
王禹玉上言，请以正月为端月，正音与上名相近也。冯章靖云昏字，本从民，避唐文皇讳，乃从氏尔。孙文公云从高低之低，冯闻说始惭，己说未博。
宋子京判国子监进礼记石经本，并请邵不疑，同上。殿以备顾问无何，上问古文如何？邵不疑对古文大篆于六体，义训不通今人之浅学，遂于一字之中偏旁上下杂用古文，遂致乖乱，又问林氏小说，必云亦有长义然。亦有好怪处，上一一问之，对曰：许慎说文归字从惟从士从帚从惟，为声。林氏云从追于声为近，此长于许矣。许氏哭从哭从狱省文，林乃云家犬，皞此怪也。董仲舒云：以仁治人，以义治我。原甫云：仁字从人，义字从我，岂造文之意也。邪
敬字左纪力反，右普木反，避庙讳改姓者为苟且之苟，文章之文，误矣。
《渑水燕谈录》：钱镠之据钱塘也，子跛镠钟爱之，谚谓跛为瘸。杭人为讳之乃称茄为落。苏杨行密之据淮阳淮人避其名，以蜜为蜂糖，由乎淮浙之音讹也。以瘸为茄，以密为蜜，良可笑也。
《中山诗话》：司马温公论九旗之名，旗与旂相近。诗曰：言观其旂，左传龙尾伏辰，取号之旂。然则旂当为芹音。周人语转亦如关中以中为蒸，虫为尘，丹青之青为萋也。五方语异，闽以高为歌，荆楚以南为难，荆为斤。昔闽士作清明象天破，题云：天道如何仰之深高会。考官同里，遂中选。荆楚士题雪用先字，后云十二峰峦旋旋，添反读添，为天字也。向敏中镇，长安土人不敢卖蒸饼，恐触中字讳也。
《闻见后录》：东坡《谢滕达道书》云：前日得观所藏诸书，使后学稍窥家传之秘，幸甚。恕先所训尤为近古，某方治此书，得之颇有开益，拜赐之重若获珠贝，老朽不揆，辄立训传，尚未毕功，异日当为公出之，古学崩坏，言之伤心也。李方叔云东坡每出必取声韵音训文字，复置行箧中，予谓学者不可不知也。
杜子美诗：将军只数霍嫖姚，对苑马总归春苜蓿嫖。姚字如律，当读平声，又云杖藜妨跃马，不是故离群。离字如律当读平声。汉书音义嫖姚字，皆读去声，音鳔鹞。檀弓离群索居，释文离字，读去声，力智反音利。退之云：凡为文辞，宜略识字有以也。
王弼注鼎折足覆公餗其形渥，凶以为沾濡之形也。盖弼不知古易形作刑，渥作剭，剭音屋，故唐书元载赞用刑剭，亦周礼剭诛云。
《梦溪笔谈》：音韵之学，自沈约为四声，及天竺梵学入中国，其术渐密。观古人谐声，有不可解者。如玖字、有字多与李字协用；庆字、正字多与章字、平字协用。如《诗》或群或友，以燕天子；彼留之子，贻我佩玖；投我以木李，报之以琼玖；终三十里，十千维耦；自今而后，岁其有，君子有谷，贻孙子；陟降左右，令闻不已；膳夫左右，无不能止；鱼丽于罶，鰋鲤，君子有酒，旨且有。如此极多。又如：孝孙有庆，万寿无疆；；黍稷稻梁，农夫之庆；唯其有章矣，是以有庆矣；则笃其庆，载锡之光；我田既臧，农夫之庆；万舞洋洋，孝孙有庆；《易》云西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆；积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃；班固《东都赋》彰皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆。如此亦多。今《广韵》中庆一音卿。然如《诗》之未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧；谁秉国成，卒劳百姓；我王不宁，覆怨其正；亦是怲、正与宁、平协用，不止庆而已。恐别有理也。
王圣美治字学，演其义以为右文。古之字书，皆从左文。凡字，其类在左，其义在右。如水类，其左皆从水。所谓右文者，如戋，小也，水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹而小者曰残，贝之小者曰贱。如此之类，皆以戋为义也。
切韵之学，本出于西域。汉人训字，止曰读如某字，未用反切。然古语已有二声合为一字者，如不可为叵，何不为盍，如是为尔，而已为耳之乎为诸之类，以西域二合之音，盖切字之原也。如软字文从而、犬，亦切音也。殆与声俱生，莫知从来。今切韵之法，先类其字，各归其母，唇音、舌音各八，牙音、喉音各四，齿音十，半齿半舌音二，凡三十六，分为五音，天下之声总于是矣。每声复有四等，谓清、次清、浊、平也，如颠、天、田、年、邦、

、庞、厖之类是也。皆得之自然，非人为之。如帮字横调之为五音，帮、当、刚、臧、央是也。〈帮，宫之清。当，商之清。刚，角之清。臧，徵之清。央，羽之清。〉纵调之为四等，帮、滂、傍、茫是也。〈帮，宫之清。滂，宫之次清。傍，宫之浊。茫，宫之不清不浊。〉就本音本等调之为四声，帮、榜傍、博是也。〈帮，宫之清平。榜宫清之上，傍，宫清之去，博，宫清之入。〉四等之声，多有声无字者，如封、峰、逢，止有三字；邕、胸，止有两字；竦，火，欲，以，皆止有一字。五音亦然，滂、汤、康、苍，止有四字。四声，则有无声，亦有无字者。如萧字、殽字，全韵皆无入声。此皆声之类也。所谓切韵者，上字为切，下字为韵。切须归本母，韵须归本等。切归本母，谓之音和，如德红为东之类，德与东同一母也。字有重、中重、轻、中轻。本等声尽汎入别等，谓之类隔。虽隔等，须以其类，谓唇与唇类，齿与齿类，如武延为绵、符兵为平之类是也。韵归本等，如冬与东字母皆属端字，冬乃端字中第一等声，故都宗切，宗字第一等韵也。以其归精字，故精徵音第一等声；东字乃端字中第三等声，故德红切，红字第三等韵也，以其归匣字，故匣羽音第三等声。又有互用借声。类例颇多。大都自沈约为四声，音韵愈密。然梵学则有华、竺之异，南渡之后，又杂以吴音，故音韵厖駮，师法多门。至于所分五音，法亦不一。如乐家所用，则随律命之，本无定音，常以浊者为宫，稍清为商，最清为角，清浊不常为徵，羽。切韵家则定以唇、齿、牙、舌、喉为宫、商、角、徵、羽。其间又有半徵、半商者，如来、日二字是也。皆不论清浊。五行家则以韵类清浊参配，今五姓是也。梵学则喉、牙、齿、舌、唇之外，又有折、摄二声。折声自脐轮起至唇上发。如

字〈浮金反〉。之类是也。摄字鼻音，如歆字鼻中发之类是也。字母则有四十二，曰阿、多、波、左、那、啰、拖、婆、茶、沙、嚩、哆、也、瑟吒、〈二合〉。迦、娑、么、伽、他、杜、锁、呼、拖、〈前一拖轻呼，此一拖重呼〉。奢、祛、叉、〈二合〉。婆多、〈二合〉。壤、曷攞多、〈二合〉。婆、〈上声〉。车、娑么、〈二合〉。诃婆、縒、伽、〈上声〉。吒、拿娑颇、〈二合〉。娑迦、〈二合〉。也娑、〈二合〉。室左、〈二合〉。佗、陀。为法不同，各有理致。虽先王所不言，然不害有此理。历世浸久，学者日深，自当造微耳。
古文己字从一、从亡，此乃通贯天地人，与王字义同。中则为王，或左或右则为己。僧肇曰：会万物为一己者，其惟圣人乎。子曰：下学而上达。人不能至于此，皆自成之也。得己之全者如此。
《搜采异闻录》：书字有俗体，一律不可复改者，如冲凉况减决五字。悉以水为

，虽士人札翰亦然。玉篇正收入于水部中，而

部之末亦存之，而皆注云俗，乃知由来久矣。唐张参五经文字亦为讹。
《异闻录》：今人作字省文，以礼为

，以处为

，以与为

。凡章奏及程文书册之类，不敢用。然其实皆说文本字也。许叔重释

字云古文

字云止也。得几而止，或从处

字，云赐予也。

与同，然则当以省文为正。
《孔氏杂说》：文王可以为文君张衡赋，文君为我端蓍是也。北狄可以为蛮史记匈奴传，猃狁荤粥居于北蛮是也。二典可以为谟马，融曰戛击鸣球载于虞谟是也。尧典亦可谓之唐书，吴陆抗传静言庸，违唐书攸戒是也。韶可以为禹乐史记，禹兴九韶之乐是也。三王亦得称帝史记，夏纪帝桀是也。献俘不独人也，物皆可以为俘。俘取也。书云俘厥宝玉是也。丐不止于自乞也，与人亦可称丐。前汉广川王越传尽取善缯丐，诸宫人注丐遗也。贿不独赂也，赐皆可以为贿。书贿肃慎之命是也。诊不止脉也，视物皆可以为诊，后汉王乔传尚方诊视舄是也。饷不止饮食也，赠皆可以为饷，魏文纪注以诗赋饷，孙权徐孝穆有答饷镜诗是也。城邑亦可谓之弊，赵世家冯亭以城市邑十七弊吾国是也。称誉亦可谓之荐，伯夷传七十子之徒，仲尼独荐颜渊是也。
父命得为敕，后汉樊重焚券诸子从敕是也。叔可称大人，疏受对疏，广云从大人议是也。母亦称大人，前汉淮阳献王传张博云王遇大人，亦解后汉范滂就狱与母诀曰：大人割不忍之恩是也。父可以称圣善，杨修答曹植书有圣善之教，注谓武帝也。人臣不嫌称万岁，马援传援担酒享军士，皆伏称万岁是也。上父母寿可万寿，潘岳閒居赋称万寿以献觞是也。凡屋之高严通谓之殿，前汉霍光传鸱鸣殿前树上，黄霸传郡国上计长史一辈先下殿是也。白事丞相亦可谓之奏事，魏相传带剑奏事是也。造谒人亦可谓之朝，司马相如传临邛，令日往朝相如是也。人臣得言垂拱，薛宣自言垂拱蒙成是也。人臣得言端拱，谢孚言端拱，笑咏谢鲲言端拱庙堂是也。人臣得言谅闇，山涛传武帝尝云山太常虽居谅闇是也。人臣得称圣君贤君，晋曹摅一县号曰圣君，薛宣传属县各得贤君是也。
俗所谓累重，亦有所出也。前汉西域传屯田轮台，募民壮健有累重敢徙者，诣田所注累，谓妻子家属也。俗所谓阿谁，三国时已有此语。庞统传向者之论阿谁为是。
俗所谓日子，亦有所出。文选曹公檄吴将校部曲文年月朔日子，注发檄时也。然则日子，日时也。
工夫或作功字，魏志王肃传太极已前，功夫尚大也。俗所谓停待，晋书已有此语。悯怀太子传陛下停待是也。
俗所谓日许者，尔许也。声之讹也。启颜录咏短人云：城门尔许高，故自匍匐入。
俗呼抽替。南史殷淑仪孝武帝之贵妃也。有宠而毙。帝思见之，遂为抽替棺欲见，辄引替睹尸。
《缃素杂记》：世之学者多以罪辜之辜为孤负之字，殊乖礼意。盖公正众所附，私反而孤焉。众所附则有相向之意，故不孤私反，而孤则有相背之意，非向之也。孤负云者言其背负而已。故李陵与苏武书云：陵虽孤恩，汉亦负德。又云：孤负陵心，区区之意。马严上书云：臣叔父援孤恩不报。张浚上书云：臣孤恩负义。黄香上疏云：孤沗圣恩。谢庄月赋云：孤奉明恩。宋由云：孤负圣明。谢晦云：孤背天日。垣荣祖云：孤负恩奖。江革云：孤负朝廷。北史后妃上云：孤负遗旨。隋宗室诸王传云：孤负付属。李白云：孤负夙愿。未尝用辜字。今世先达士大夫亦未尝错用，如宋子京与李太傅云：徒轸深仁有孤高谊。又云：敢忘自修以孤大赐。舒王云：安能孤此意，颠倒就衰飒。又云：予岂敢孤其意以受不腆之辞。鲁直云：误蒙器使孤奉国恩。则孤负之孤，宜用孤字，明矣。
前书云：赵将李左车设伏兵之计，以禦韩信。而赵王不用，遂为市中人邪歈之。苏鹗演义云：邪歈者，举手相弄之貌，即今俗谓之野田也。邪歈之盖音韵讹舛耳。又后汉王霸传王郎起兵光武，在蓟令霸至市中募人，将以系郎市人，皆大笑举手邪

之，注引说文曰：揶

手相笑也，揶音弋支反，

音。踰又音由。此云邪揄，语轻重不同，又《世说》载襄阳罗友少好学，性嗜酒，当其所遇，则不择士庶。桓宣武虽以才学遇之，然以其诞率，非宏远才，许而不用郡人，有得郡者，温为席送别，友亦被命，至尤迟晚，温问之，答曰：旦出门于中路，逢一鬼大捓揄云我祇见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡。遂惭悕，却回不觉淹缓之罪。桓虽知其滑稽，心颇愧焉。后以为襄阳太守。故宋景文公诗云：数领郡章君莫笑，犹胜长被鬼捓

。李济翁资暇集云：新官并宿本署曰，爆直佥作爆迸之字。余尝膺闷，莫究其端，近见惠郎中实云合作武豹字，言豹性洁善服气，虽云雨霜雾伏而不出，虑污其身。按列女传云：南山有文豹，雾雨七日不下食者，欲以泽其毛衣而成其文章。南华亦云豹栖于山林，伏于岩穴，静也。则并宿公署雅是豹伏之义，宜作豹直。固不疑也。余观宋景文公有和庞相公闻余儤直，见寄诗一篇，乃用儤字。又职林云凡当直之法自给。舍丞郎入者三直无儤，自起居郎官入者五直一儤。御史补阙入者七直两儤，其馀杂入者十直三儤，亦用儤字。按玉篇云：儤连，直也。字当作儤，非虎豹之豹。汉书张汤始为小吏乾没，与长安富贾田甲鱼翁叔之属交私，服虔曰：乾没射成败也，如淳曰豫居，物以待之，得利曰乾，失利曰没。颜氏乾音干，魏志傅嘏曰：岂敢倾根竭本，寄命洪流，自徼于乾没乎。晋潘岳与贾谧为二十四友，其母数诮之曰：尔当知足而乾没不已乎。裴松之注魏志曰：服虔直以乾没，为射成败，而不说乾没之义如淳，以得利为乾，失利为没，又不可了愚谓乾读为乾燥之乾，盖谓有所徼，射不计乾燥之与沈没而为之也。苏鹗演义曰：乾没之说，如陆沈之义。陆沈者因陆沈之水也。又曰：陆地而沈，不待在于水中也。乾没者言乾地而没，不待沈于江湖也。故谓之乾没。隋书王劭赞云：乾没营利，得不以道，颓其家声，良可叹息。又隋萧吉见上好徵祥之说，欲乾没自进，遂矫其迹，为悦媚焉。又宋子京撰刘待制墓铭云：财用既积官为簿受，而吏得傍，缘乾没。又叶府君行状云：民冒盐榷，乾没不悛。
后汉蓟子训传云：儿识父母轩渠笑悦，欲往就之，音义，无解释。以意测之，盖轩渠者，欲举其身体以就父母之状。按字说，轩上下渠，一直一曲，受众小水将达而下沟也。轩渠之义如此，而东坡书，鲁直草书，后云他日黔安见之当，捧腹轩渠也。恐引此轩渠于义。未安近世文土颂其人云：少而轩渠振发，亦未为稳当。唯《世说》载会稽王，轩轩如朝霞之欲举。唐史乃用其语，云神气轩，举舒王诗义云：仙仙轩举之状，乃为尽善。宋子京为皇从侄孙撰石记云：生二岁，轩渠有识矣，病剧而夭。又撰王文公墓志云：公即何夫人之子，轩渠卓异，鲁公曰是大吾门。八岁终。二丧斩焉致毁，是真得汉书之意。
苏鹗演义云：今人以酒巡匝为啉尾，即再命其爵也。云南朝有异国进贡蓝牛，其尾长三丈，一云蓝颍水，其尾三丈，时人仿之，以为酒令。今两盏从其简也。此皆非正行。酒巡匝即重其盏，盖慰劳其得，酒在后也。又云啉者，贪也。谓处于座末，得酒最晚，腹痒于酒，既得酒，巡匝更贪婪之故。曰啉尾啉字从口，足明贪婪之意，此说近之。余观宋景文公守岁诗云：迎新送故只如此，且尽灯前婪尾杯。又云：稍倦持螯手，犹残婪尾觞。又东坡寒食诗云：蓝尾忽惊新火。后注引乐天寒食诗云：三杯蓝尾酒，一楪蓼牙饧。乃用蓝字，盖婪蓝一也。
元度确论云：猗，倚也。若曰猗嗟昌兮，猗重较兮，猗与漆沮，猗与那与，皆中有所倚而生叹也。至于猗，彼女桑乃以谓采而薪之，则不可以言倚，而猗之义不通矣。故经义以谓承彼女桑而猗之，乃所以为倚。盖诗人所记适其条桑之事而已。其论诚工然，说猗重较兮，以猗为叹辞，恐于义未安。盖亦不详。考舒王经义而误为之说也。淇澳义云：猗，倚也。重较者所以为慎固也，猗自训倚而以为中有所倚，而生叹。岂其误欤。《酉阳杂俎》云：俗云搂罗因天宝中进士有东西堋，各有声势，稍伧者多会于酒搂食毕罗，故有此语。予读梁元帝风人辞云：城头网雀搂罗人首，则知搂罗之言起已多时。一云城头网张雀搂罗会人著。又苏鹗演义云：搂罗干了之称也。俗云骡之大者，曰搂骡。骡罗声相近，非也。又云娄敬甘罗亦非也。盖搂者，揽也。罗者，绾也。言人善干办于事者，遂谓之搂罗。搂字，从手旁，作娄。尔雅云：娄，聚也。此说近之，然南史顾欢传云：蹲夷之仪，娄罗之辩。又谈苑载朱贞白诗云：太娄罗乃止。用娄罗字，又五代史刘铢传云：诸君可谓娄罗儿矣。乃加人焉。
《汉书·薛广德传》云：温雅有酝藉。颜师古注云：酝言如酝酿也。藉，言有所荐藉也。又云：宽博有馀也。酝于问切。藉，才夜切。或用蕴字而苏鹗演义云：蕴藉者，人雅度之称也。蕴者，蓄也。藉者，籍也。籍者，积也。言蓄美积德之谓。乃引陆贾传云：声名籍甚，谓积累声名之多也，或曰声名藉甚谓狼藉甚盛也。苏鹗解狼藉者，物杂乱之耳。狼谓豺狼也。籍者，藉也。言狼起卧游戏多藉其草，而草皆杂乱，遂成狼籍之名。藉为籍者，遂其语顺也。
《明道杂志》：旧说宋莒公通小学，好證人误书，坐此招怨。如李献臣三子名皆从累字，长寿朋次，复圭次，徒刍也。莒公曰：朋象凤羽之形，非两月也。正此类甚多。又有以方回首类之，曰：不知回字直屈一画耳，非两口也。
王圣美尝言经传中无婶，与妗字考，其说婶字乃世母字二合呼也。妗字乃舅母字二合呼也。
《续明道杂志》：某元祐中记一日，因朝罢，复追班宣麻，乃是杨王改封徐王。制时郑宏中学士在班中谓某曰：穆旧为杨府，官僚将往贺之，但以贺者与王名正同音，故不欲也。意甚不足，某曰：王名颢，不名贺也。郑曰：字虽不同音，正类耳。盖闽人颢贺同音耳。此事古人亦时有之，韩退之作方桥诗云：可居兼可过。后乃云方桥如此作，是读作为佐也。
《老学庵笔记》：东坡诗云：大弨一弛何缘彀，已觉翻翻不受檠。考工记弓人寒奠体，注曰奠读为定。至冬胶坚内之檠中定，往来体释文，檠音景。前汉苏武传武能网，纺缴檠弓弩。颜师古曰：檠谓辅正，弓弩音，擎又巨京反。东坡作平声，叶盖用汉书注也。
壹贰参肆伍陆柒捌玖拾，字书皆有之，参正是三字。或读作七南反耳。柒字晋唐人书，或作漆，亦取其同音也。
白乐天诗云：四十著绯军，司马男儿官职未蹉跎。一为州司马三见岁重阳。本朝太宗时宋太素尚书自翰苑谪鄜州行军司马，有诗云：鄜州军司马也好画为屏。又云：官为军司马，身是谪仙人。盖此音司字作入声读。
四方之音有讹者，则一韵尽讹。如闽人讹高字则谓高为歌。谓劳为罗，秦人讹青字则谓青为萋，谓经为稽。蜀人讹登字则一韵皆合口。吴人讹鱼字则一韵皆开口。他仿此中原惟洛阳得天地之中语音最正，然谓弦为元，谓元为弦，谓犬为遣，谓遣为犬之类，亦自不少。
今人书某为厶皆以为俗从简便，其实古某字也。谷梁桓二年蔡侯郑伯会于邓范，宁注曰邓厶地陆德明释文曰：不知其国，故云厶地。本又作某。世多言白乐天用相字多从俗语，作思必切如为。问长安月如何，不相离是也。然北人大抵以相字作入声，至今犹然。不独乐天。老杜云：恰是春风相欺得，夜来吹折数枝花。亦从入声。读乃不失律。俗谓南人入京师效北语，过相蓝辄读其榜，曰大厮国寺传以为笑。
庙讳同音，署字常恕反，树字殊遇反，然皆讳避，则以为一字也。《北史·杜弼传》：齐神武相魏时相府法曹辛子炎咨事云取署字，子炎读署为树，神武怒其犯讳，杖之。则署与树音不同。当时虽武人亦知之，而今学士大夫乃不能辨。方嘉祐治平之间朝士如宋次道苏子容辈皆精于小学，亦不以为言何也。钱王名其居曰：握发殿。吴音握恶相乱，钱塘人遂谓其处曰：此钱大王恶发殿也。
王荆公父名，盖故其所著字说无盖字。苏东坡祖名序，故为人作序皆用叙字。又以为未安，遂改作引，而谓字序曰字说。张芸叟父名，盖故表中云此乃伏遇皇帝陛下，今人或效之，非也。
《老学庵续笔记》：麻姑传王方平曰：吾子不戏作狡狯事。盖古语谓戏为狡狯。列异传云：北地传书小女折茯作鼠，以狡狯是也。今闽人谓之儿戏为狡顽，盖本于此，或以奸猾为狡狯，则失之。
吴会又当吴兴会稽两郡，吾固已言之。偶读文选，魏文帝诗云：惜哉，时不遇适，与飘风会吹我东南行，南行至吴会。连两用会字为韵，昔人所无后一韵为会。稽之会无疑焉。然设为会稽之会已久，虽名辈或承误用之。又《南史·隐逸褚伯玉传》：齐高帝手诏吴、会二郡以礼迎遣。
市井中有补治故铜铁器者，谓之骨，路莫晓何义。春秋正义曰：说文云锢塞也。铁器穿穴者，铸铁以塞之，使不漏，禁人使不得仕宦，其事亦似之，谓之禁锢。余按骨路，正是锢字反语。
《汉书》酂侯音赞。今亳州酂县，乃音才何反，而字书

字亦才何反，云邑名，一作酂。而赞字部有酂字，亦云邑名。按班固十八侯铭云：文昌四友，汉有萧何，序功第一，受封为酂。唐杨巨源丹凤楼宣赦上门下，相公诗云：请问汉家功第一，麒麟阁上识酂侯，是字二音，颜注未必是也。
《后山谈丛》：尔雅哉，始也。注云：尚书四月哉生魄。释文云，亦作裁。疏云：古文作才，以声近借为哉。始之哉也。说文才，草木之初生也。〈缺〉言之间也。当作才，非借也。又按集韵缯一入色曰：才，借作才，非是。
金陵人喜解字，习以为俗。曰：同田为富，分贝为贫大，坐为

。《挥麈后录》：治平初，诏改诸路马步军部署为总管，避厚陵名也。考之前史，总字皆从手，合作揔字，非从丝无疑。出于一时稽考不审，沿袭至今，不可更矣。《珩璜新论》：尚书与尚食，尚公，主同而世俗相承，以平声呼，误矣。见张耳传注：朝请音才性反，非请托之请也，见成帝纪注。
《李氏刊误》：按《礼记》，昭明也。穆美也。盖光扬先祖之德，著斯美号。至晋武帝以其父名昭改为韶，音历代已远。岂宜为晋氏之讳而行于我唐哉。今请复为昭。穆汉以火德有天下，后汉都洛阳字旁有水，以水剋火，故就隹。随以魏周齐不遑，宁处文帝恶之，遂去走单书隋字。故今洛字有水有隹，隋字有走无走，夫文字者，致理之本。岂以汉随两朝不经之忌而可法哉。今宜依古文，去隹书走。
近岁精用文字者，反以仅为远近之近。仅者，才也。才以身免，才得中算。尔雅云：谓我舅者曰甥。近者皆去男，空书生字，不原圣人之旨。徒欲异于经文，旁者旁求诸野，旁求儒雅皆是本字。近日皆以旁为傍，始传胥生，近逼文史缪者，名与实爽曰：缪又绳愆纠，缪如织纴纰，缪近者凡书缪字悉皆从言，遂使纰缪废而不用。又五十年来马厩字皆书厩字，厩字从殳，厩字从旡经史，且无此厩字。殳者，戈戟之类。马亦武，事故曰厩库，是以厩字从殳若从旡既失武字之义。荐字经史并从廿不单书廌此，而不悟曷曰：文人崖下放言，古语多不同，或各从其方言，亦有造字之初未备假借用之，后有正字，遂别出如若字训，顺未有顺字时但言，若后有顺字，故但言顺不言若无无二义。而后人必妄分别，尔雅训释最为近古，世言周公作，妄矣。其间多是类诗中语，而取毛氏说为正，余意此，但汉人所作尔。
《避暑录话》：孟子言乌是何言也。乌盖齐鲁发语。不然之辞，至今用之作鼻音，亦通于汝颍。汉书记故人见陈涉言夥涉之为王，沈沈者夥吴楚发语，惊大之辞，亦见于今应劭亦祸音，非是此。唇音与坏相近，公羊记州公如曹以齐人语过我为化我，今齐人皆以过为夬音。欧阳文忠记打音本谪耿切，而举世讹为丁雅切，不知今吴越俚人正以相殴击为谪耿音也。世言迟久有待者曰宿留，自汉即有此语。二十八星谓之舍，亦谓之宿。宿者，止其所居也。留作去音，古一字而分二义者，多以音别之。如自食为食，食人则音伺，自饮为饮，饮人则音荫之类是也。盖应留而留，则为平音，应去而留则为去音，逗遛亦同此义。
左氏记晋平公梦黄熊事，亦见国语。二本皆作熊字。韦氏国语注遂以为熊罴之熊。杜预于左氏不言何物。世多疑熊当如尔雅鳖三足为能之，能谓传写有衍文。据陆德明左氏释文直以为能字音奴来反，则固已云尔。不知以意删其文邪，或别有据也。余考古文熊能二字，本通用。故贤能之能字，书以为兽名，坚中而彊力则熊也。是熊字，或为能。能字或为熊。初未尝有别。熊罴之熊，能鳖之能，二物共一名，各随其所称，则何必更论衍文，正当读为能尔。宋莒公兄弟留意小学，虽补注国语，略能辩之，以正韦氏之误。然意不尽，彻终不免改熊为能也。
蠡海集窃尝观心字之为义大有旨哉。其为象也。左点以配木，右点以配金，在上之点微挠而尖锐，以配火，在下则曲勾而挠起，以配水。此四行，岂不亲切乎？又况苍龙白虎朱雀元武四神各司其位，元武之神二物，故在下之象为最多。肾亦二枚也。土寄其间亦水土同行之义欤。
学斋呫哔先儒体，用字或以为出于近世，非也。乾元亨利贞注疏云：天者，定体之名。乾者，体用之称。言天之体，以健为用，又天行健注疏云：天是体名，乾是用名，健是其训。三者并见最为详悉。余谓体用字，当本诸此。
屈原小招句，句用只字。盖当时语助晦庵，辩證已摘其中。
陟降堂只与诗陟降庭，止同字义矣。然余又以诗母也，天只不谅人，只而又云会言近止，征夫迩止，则骚雅只止同一字，义明矣。
《懒真子》：鲁臧武仲名纥，孔子之父，鄹人。纥乃叔，梁纥也皆音恨发反。而世人多呼为核。有一小说，唐萧颖士轻薄，有同人误呼武仲名，因曰汝纥字也不识，或以为瞎字也不识。误矣。
二十八宿，今韵略所呼，与世俗所呼往往不同韵。略宿音绣亢，音刚氐，音低觜，音訾，皆非也。何以言之二。十八宿谓之二十八舍，又谓之二十八次，次也，舍也。皆有止宿之意。乃音绣。此何理。尔雅云：寿星，角亢也，注云。数起角亢，列宿之长，故有高亢之义。今乃音刚，非也。尔雅天根氐也注云：角亢下系于氐，若木之有根。其义如周礼，四圭有邸，汉书诸侯上邸之邸，音低，误矣。西方白虎而觜，参为虎首，故有觜之义，音訾，误矣。彼韵略不知，但欲异于俗，不知害于义也。学者当如其字呼之。
唐中兴颂云：复复指期，或云：以复两京，故曰复复非。也此两字出《汉书》。今按《匡衡传》云：所更或不可行，而复复之，注云：下复扶目反。又何武为九卿时，奏言宜置三公官，又与翟方进共奏罢刺史，更置甘州牧，后皆复复故，注云：依其旧也。下复扶目反。盖上音服，下音福，谓复如故也。唐中兴颂宜亦如此读也。
前汉百官表，少府之属官，凡五十馀人有遵官，掌米谷以奉至尊。然学者多疑遵字之义。仆考唐百官志，导官令掌导择米麦，凡九谷皆随精粗，考其耗损而供然。汉导字下从寸，唐导字下从禾。今按韵略瑞木一茎六穗谓之𣜦。恐唐以瑞禾名官也。仆尝以此问舅氏，笑云：此盖读司马长卿封禅书误耳。书云𣜦一茎六穗于包。注云𣜦择也一。茎六穗谓嘉禾之米也。后人误以瑞禾为导，遂并官名失之，可一笑也。舅氏张文林，相茂实，端方不偶，卒于铨曹。
元城先生尝论及汉高帝功臣曰屠狗贩。缯之徒呼缯字，与饧相近。后检汉灌婴传注云帛之总名而已。今按韵略，缯，慈陵切。注云帛也，增咨登切。则世人以缯为增，诚非也。尚书厥篚元纤缟注云：元黑，缯也。缟白，缯也。释音云似陵反。礼运云瘗缯注云：币帛曰缯，释音似仍反。左氏卫文公大帛之冠注云：大帛厚缯，缯，疾陵切。晋书地理志：缯，才陵反。以诸音义考之，当以疾陵为正。
荆公字说解妙字，云为少为女，为无妄少女，即不以外伤内者也。人多以此言为质，殊不知此乃郭象语也。庄子云：绰约若处子。注云：处子不以外伤内。公之言盖出于此。
俗谚云一絇丝能得几时络，以喻小人之逐目前之乐也。然絇字当作緰。太元经络之次，五日蜘蛛之务，不如蚕一緰之利。緰音七侯反，与絇同音。今以太元證之，故絇当作緰。
古今之语大都相同，但其字各别耳。古所谓阿堵者，乃今所谓兀底也。王衍口不言钱家，人欲试之以钱，绕床不能行，因曰去阿堵物，谓口不言，去却钱。但云去，却兀底尔。如传神写照，正在阿堵中。盖当时以手指眼谓在兀底中尔。后人遂以钱为阿堵物，眼为阿堵中，皆非是。盖此两阿堵，同一意也。然去有两音，一丘据反，乃去来之去，世常从此音，非也。当作口举反，韵略云撤也，然此义亦非也。苏武掘鼠所去草实，而食之乃鼠所藏者也。盖衍之意，以谓此钱不当置于此，当屏藏之于他处也。
山涛见王衍曰何物，老妪生宁馨儿，宁作去声，馨音亨。今南人尚言之犹言恁地也。前宋废帝悖逆太后，怒语侍者曰：将刀来割我腹，那得生宁馨儿。此两宁馨同为一意。