钦定古今图书集成理学汇编学行典
第八十一卷目录
威仪部总论
易经〈观卦 家人卦 鼎卦〉
书经〈周书顾命〉
诗经〈邶风柏舟 鄘风相鼠 卫风淇奥 小雅湛露 菁菁者莪 宾之初筵 大雅 既醉 假乐 卷阿 民劳 抑 烝民 周颂执竞〉
礼记〈曲礼 玉藻 少仪 表记 缁衣〉
管子〈形势解〉
中论〈法象〉
韩诗外传〈论威仪二则〉
法言〈修身篇〉
中说〈周公篇〉
朱子大全集〈答刘平甫〉
威仪部艺文
内史过论晋惠公 国语
敕其子毗书 晋王承
威仪部纪事
威仪部杂录
学行典第八十一卷
威仪部总论
《易经》《观卦》
观盥而不荐，有孚颙若。
〈程传〉君子居上，为天下之表。仪必极其庄，敬则下观，仰而化也。故为天下之观，当如宗庙之祭。始盥之时，不可如既荐之后。则下民尽其至诚颙，然瞻仰之矣。
《家人卦》
上九，有孚，威如，终吉。
〈程传〉治家之道非至诚不能也。故必中有孚信则能常久。而众人自化为善，不由至诚。己且不能常守也，况欲使人乎。故治家以有孚为本，治家者在妻孥情爱之閒。慈过则无严，恩胜则掩义。故家之患常在礼法不足，而渎慢生也。长失尊严，少忘恭顺，而家不乱者，未之有也。故必有威严则能终吉，保家之终在。有孚威如二者而已。
〈大全〉缙云冯氏曰：为人父者，躬行之有素，则家人无不孚之者矣。其所谓躬行者，岂饰厉以为威哉。正其衣冠，尊其瞻视。俨然人望而畏之，非心罔念已潜消而默化矣。此威如之吉，而象以为反身之谓也。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
〈本义〉谓非作威也，反身自治则人畏服之矣。
《鼎卦》
象曰：木上有火，鼎，君子，以正位凝命。
〈程传〉木上有火，以木巽火也。烹饪之象，故为鼎。君子观鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器。其形端正，其体安重。取其端正之象，则以正其位。谓正其所居之位，君子所处必正其小。至于席不正，不坐，毋跛，毋倚，取其安重之象，则凝其命令，安重其命令也。
《书经》《周书·顾命》
思夫人自乱于威仪。
〈蔡传〉乱治也。威者，有威可畏。仪者，有仪可象。举一身之则，而言也。盖人受天地之中以生，是以有动作。威仪之则成王。思夫人之所以为人者，自治于威仪耳。自治云者，正其身而不假于外求也。
《诗经》《邶风·柏舟》
威仪棣棣，不可选也。
〈朱注〉棣棣富而闲习之，貌选简择也。
〈大全〉庆源辅氏曰：富，谓富盛也。富盛则全备，而无欠缺。闲习谓从容而不生疏。
《鄘风·相鼠》
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为。
〈朱注〉言视彼鼠而犹必有皮可以，人而无仪乎。人而无仪则其不死，亦何为哉。
《卫风·淇奥》
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有斐君子，终不可谖兮。
〈朱注〉瑟，矜庄貌。僩，威仪貌。
《小雅·湛露》
其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。
〈朱注〉离离垂也，令仪言醉而不丧其威仪也。
《菁菁者莪》
菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。
〈朱注〉以菁菁者，莪比君子容貌威仪之盛也。
《宾之初筵》
宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。
〈朱注〉此言凡饮酒者，常始乎治，而卒乎乱也。
〈大全〉庆源辅氏曰：温温其恭，威仪反反抑抑，始乎治也。幡幡，怭怭，屡迁，屡舞，终乎乱也。才饮酒稍不谨，必至于此。
饮酒孔嘉，维其令仪。
〈朱注〉饮酒之所以甚美者，以其有令仪尔。
《大雅·既醉》朋友攸摄，摄以威仪。
〈朱注〉朋友指宾客助祭者说。
〈大全〉孔氏曰：各自收敛以相佐助，为威仪之事。祭义，所谓济济漆漆是也。
《假乐》
威仪抑抑，德音秩秩。
〈朱注〉抑抑密也。
〈大全〉庆源辅氏曰：威仪以其见于容止者，而言容止抑抑然，甚密而无閒。
《卷阿》
颙颙卬卬，如圭如璋。令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
〈大全〉庆源辅氏曰：颙颙邛邛，体貌之尊严也。如圭如璋，德行之温纯也。令闻，声誉之美也。令望，威仪之善也。为纲四方，以为纲领也。
《民劳》
敬慎威仪，以近有德。
〈大全〉叠山谢氏曰：威仪所以定命也。有德之士，未有无威仪。若不敬谨，威仪则骄淫傲惰。何所不为。侮老成，远耆德。则贤者，不能相亲矣。 丰城朱氏曰：敬慎威仪，欲其修身也。以近有德，欲其亲贤也。修身以为之本，亲贤以为之辅。则必不至于纵诡，随而为寇虐矣。
《抑》
抑抑威仪，维德之隅。
〈朱注〉郑氏曰：人密审于威仪者，是其德必严正也。故古之贤者，道行心平，可外占而知内。如宫室之制，内有绳直，则外有廉隅也。
〈大全〉东莱吕氏曰：此诗以威仪为主，修身之道。至切，至近，莫过于此也。 临川王氏曰：德，譬则宫城也。仪，譬则隅也。视其隅，则宫城之中可知矣。 华谷严氏曰：言威仪之当慎。威仪云者，声音笑貌云乎哉。容貌颜色曾子，所谓道动容周旋中。礼，孟子所谓盛德也。
敬慎威仪，维民之则。
〈朱注〉敬其威仪，然后可以为天下法也。
敬尔威仪，无不柔嘉。
〈朱注〉柔安嘉善也。
《烝民》
仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。
〈朱注〉东莱吕氏曰：柔嘉，维则不过其则也。过其则，斯为弱。不得，谓之柔嘉矣。令仪，令色，小心翼翼。言其表里柔嘉也。
〈大全〉庆源辅氏曰：令仪，令色，柔嘉之发于外也。小心翼翼，柔嘉之存于内也。古训是式，学问之不忘也。威仪是力，进修之不怠也。其措之事业，则上以承顺乎天子；下以布宣乎王命。是皆柔嘉之德，致然也。
《周颂·执竞》
降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。
〈大全〉三山李氏曰：既醉，既饱，盖祭终而饮福耳。上言：祭时乐，备而和。故神降之福。此言祭终而饮，威仪备具。此福禄所以反覆日至而未艾也。
《礼记》《曲礼》
《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞安民哉。
〈陈注〉刘氏曰：篇首三句如曾子，所谓君子所贵乎道者三。盖先立乎，其大者也。毋不敬则动，容貌斯远暴慢矣。俨若思则正，颜色斯近信矣。安定辞则出辞气斯远鄙倍矣，三者修身之要，为政之本。此君子修己，以敬而其效。至于安人安百姓也。
又
坐如尸，立如齐。
〈陈注〉尸居神位，坐必矜庄。坐法必当如尸之坐，人之倚立多。慢不恭，虽不齐，亦当如祭前之齐。
礼不妄说人，不辞费，礼不踰节，不侵侮，不好狎。
又
登城不指，城上不呼。
〈陈注〉城人所恃，以为安固者。有所指则惑见者。有所呼则骇闻者。
将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不
入。将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂，毋践屦，毋踖席。抠衣趋隅，必慎唯诺，大夫士出入君门，由闑右，不践阈。
又
帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋，堂上接武。堂下布武。室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。
又
将即席，容毋怍。两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。
又
坐必安，执尔颜，长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。
又
毋侧听，毋噭应，毋淫视。毋怠荒，游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，敛发毋剃。冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。
〈陈注〉剃髲也，垂如髲也。古人重发，以纚韬之不使垂。丧有丧冠，告有吉冠，非当免之时。不可免，有袒而露其裼衣者。有袒，而割牲者。因劳事而袒，则为亵褰揭也。涉浅而揭，则可暑。而揭其裳，亦为亵。
又
临乐不叹，介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。
又
车上不广欬，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂，
〈陈注〉巂规也。车轮一周，为一规。乘车之轮，高六尺六，寸径一，围三，得一丈九尺八寸五。规为九十九尺，六尺为步，总为十六步半。在车上所视，则前十六步半也。
又
凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之，凡执主器，执轻如不克。执玉器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵，立则磬折垂佩，主佩倚。则臣佩垂，主佩垂，则臣佩委。
又
天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
〈陈注〉穆穆，幽深和敬之貌。皇皇，壮盛显明之貌。济济，修饰齐一之貌。跄跄，翔举舒扬之貌。庶人见乎，君不为容进退，奔走。僬僬，虽无所考。大抵趋走促数，不为容之貌也。
又
天子视不上于袷，不下于带。国君绥视，大夫衡视，士视五步。
〈陈注〉天子视，谓视天子也。袷朝服祭服之曲，领也。绥颓下之貌视。国君者，目不得平看于面。当视其面之下，袷之上也。衡平也。大夫之臣，视大夫，平看其面也。士视五步者，士之属吏。视士亦不得高面下带而得旁视。左右五步之閒也。
凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
〈陈注〉上于面者，其气骄。知其不能以下人矣。下于带者，其神夺，知其忧在乎心矣。视流则容，侧必有不正之心存乎胸中矣。此君子所以慎也。
又
辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。
〈陈注〉朝仪当肃，不宜为左右之顾异，犹他也。敬心不存则形诸外。此所以知其有他事他虑也。固谓鄙野不达于礼也。
《玉藻》
趋以采齐，行以肆夏。周还中规，折还中矩。进则揖之，退则扬之。然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉。是以非辟之心，无自入也。
〈陈注〉路寝门外，至应门谓之趋于此。趋时则歌，采齐之诗，以为节。路寝门内至堂。谓之行于行之时，则歌肆夏之诗，以为节中规圆也，中矩方也。进而前则其身略俯，如揖然。退而后则其身微仰。故曰：扬之进，退俯仰。皆得其节。故佩玉之鸣，锵然，可听也，鸾和铃也。常所乘之车，鸾在衡，和在轼。若田猎之车则和在轼，鸾在马镳也。
君在不佩玉，左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。
〈陈注〉君在谓世子，在君所也。不佩玉，非去之也。但结蹙其左，佩之绶。不使玉之有声，玉以比德，示不敢表其有如玉之德耳。右设佩者，佩谓事佩觿燧之属。设之于右，示有服役以奉事于上也。居则设佩。谓退而燕，居则佩玉如常也。朝则结佩，申言上意。此皆谓世子也。
凡带必有佩玉，唯丧否，佩玉有冲牙，君子无故。玉不去身，君子于玉比德焉。
〈陈注〉凡佩玉必上系于衡，下垂三道穿。以蠙珠下端前后悬，以璜中央下端悬。以冲牙，动则冲牙。前后触璜而为声。所触之玉，其形似牙。故曰：冲牙。
天子佩白玉而元组绶。
〈陈注〉绶所以贯佩之珠玉而相承。受者，元组绶谓以
元色之组为绶也。
公侯佩山元玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。
〈陈注〉瑜，美玉也。綦，杂文也。瓀玟石之次玉者。缊赤黄色。
孔子佩象环五寸而綦组绶。
〈陈注〉象环，象牙之环也。其广五寸，孔子谦不佩玉。故燕居佩之，非谓礼服之正佩也。
又
君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是。
〈陈注〉君谓天子诸侯也。接武谓二足相蹑，每蹈于半，不得各自成迹也。若大夫与其尸行，则两足迹相接续渐卑。故与尸行步稍广而速中犹閒也。士与其尸行，每徙足閒，容一足地。乃蹑之士极卑。故与尸行，步极广也。徐趋皆用。是谓君大夫士或徐或趋皆用。此与尸行步之节也。
疾趋则欲发，而手足毋移。
〈陈注〉此言若以他事行，礼而当疾趋者。其屦头固欲发，起不以接武继武，为拘然而手容。必恭足，容必重。不可或低或斜，而变其常度。
圈豚行，不举足，齐如流，席上亦然。
〈陈注〉旧说圈转也。豚之言循读为上声，谓徐趋之法，当曳转其足循地而行。故云不举足也。方氏谓此言回旋而行。羔性聚，豚性散。圈之则聚，而回旋于其中矣。故取况如此。未知是否齐裳下缉也。足既不举身又俯折则裳下委于地，而曳足则齐如水之流席上亦然。言未坐之时，行于席上亦如此也。
端行，颐霤如矢，弁行，剡剡起屦。
〈陈注〉端直也。直身而行，身亦小折。故头直临前，而颐如屋霤之垂，其步之进。则如矢之直也。弁急也。剡剡身起之貌，急行则欲速。而身屦恒起也。一说，端谓元端素端弁，谓爵弁皮弁行容，各欲称其服也。
执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。
〈陈注〉踵足后跟也。举足之时而曳其后跟，则行不离地。如有所循也。蹜蹜促狭之貌，龟玉皆重器。故敬谨如此。
凡行容惕惕。
〈陈注〉惕惕直而且疾也。谓行于道路则然。盖回枉则失。容舒缓则近惰也。
庙中齐齐，朝廷济济翔翔。
〈陈注〉齐齐，收持严正之貌。济济，威仪详整也。翔翔，张拱安舒也。
君子之容舒迟，见所尊者齐遫。
〈陈注〉舒迟闲雅之貌。齐遫谨而不放之谓。
足容重，手容恭。
〈陈注〉重不轻举移也。恭无慢弛也。
目容端，口容止。
〈陈注〉无睇视不妄动。
声容静，头容直。
〈陈注〉无或哕咳，欲其静也。无或倾顾，欲其直也。
气容肃。
〈陈注〉似不息者。
立容德。
〈陈注〉中立不倚，俨然有德之气象。
色容庄，坐如尸。
〈陈注〉庄，矜持之貌也。
燕居告温温。
〈陈注〉燕居之时，与告语于人之际，则皆欲其温和。
丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。
〈陈注〉此皆居丧之容，累累羸惫，失意之状。颠颠，忧思不舒之貌。瞿瞿，惊遽之貌。梅梅犹昧昧，瞻视不审。故瞿瞿梅梅然也。茧茧犹绵绵，声气低微之貌。
戎容暨暨，言容詻詻，色容厉肃，视容清明。
〈陈注〉此皆军旅之容。暨暨，果毅之貌。詻詻，教令严饬之貌。颜色欲其严厉而庄肃。视瞻欲其莹彻而明审。
立容辨
〈贬〉卑，毋谄。
〈谄〉〈陈注〉立之容贬卑者，不为矜高之态也。虽贵贬损卑降而必贵于正。若倾侧其容柔媚，其色则流于谄矣。故戒以毋谄焉。
头颈必中。
〈陈注〉头容欲直。
山立。
〈陈注〉如山之嶷然，不摇动也。
时行。
〈陈注〉当行则行。
盛气颠实扬休。
〈陈注〉颠填实满也。休与煦同气体之充也。言人当养气使充盛填实于内。故息之出也。若阳气之煦物其来无穷也。
《少仪》
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，
齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。
〈陈注〉穆穆者，敬以和。皇皇者，正而美。济济者，出入之齐。翔翔者，翕张之善。齐齐，致齐而能定也。皇皇，有求而不得也。匪匪，言行而有文。翼翼，言载而有辅。肃肃，唱者之敬。雍雍，应者之和。此即保氏所教六仪。
又
执玉，执龟筴，不趋，堂上不趋，城上不趋，武车不式，介者不拜。
又
执虚如执盈，入虚如有人。
又
宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。军旅思险，隐情以虞。
〈陈注〉恭以容言，敬以心言。诩者，辞气明盛之貌。军行舍止经由之处，必思为险阻之防，又当隐密己情。以虞度彼之情计也。
《表记》
子言之，归乎，君子隐而显。不矜而庄，不厉而威，不言而信。子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有择言在躬。子曰：裼袭之不相因也。欲民之毋相渎也。子曰：祭极敬，不继之以乐，朝极辨，不继之以倦。子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。子曰：君子庄敬日强，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉。如不终日。子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。子曰：狎侮死焉。而不畏也。子曰：无辞不相接也。无礼不相见也。欲民之毋相亵也。易曰：初筮告，再三渎，渎则不告。
又
君子服其服，则文以君子之容，有其容，则文以君子之辞，遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容。耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。诗云：维鹈在梁，不濡其翼，彼其之子，不称其服。
《缁衣》
子曰：长民者，衣服不贰。从容有常。以齐其民，则民德壹。诗云：彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。
《管子》《形势解》
言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。言辞慢，动作亏，衣冠惰，则臣下轻之；故曰：衣冠不正，则宾者不肃。仪者，万物之程式也。法度者，万民之仪表也。礼义者，尊卑之仪表也。故动有仪则令行，无仪则令不行；故曰：进退无仪，则政令不行。
《徐干·中论》《法象》夫法象立，所以为君子。法象者，莫先乎。正容貌，慎威仪。是故先王之制礼也。为冕服采章，以旌之为佩玉鸣璜。以声之，欲其尊也。欲其庄也。焉可懈慢也。夫容貌者，人之符表也。符表正。故情性治情性治。故仁义存。仁义存，故盛德著。盛德著，故可以为法象。斯谓之君子矣。君子者，无尺土之封，而万民尊之。无刑罚之威，而万民畏之。无羽籥之乐，而万民乐之。无爵禄之赏，而万民怀之。其所以致之者，一也。故孔子曰：君子威而不猛，泰而不骄。诗云：敬尔威仪惟民之则若。夫堕其威仪，恍其瞻视。忽其辞令，而望民之，则我者。未之有也。莫之则者，则慢之者至矣。小人皆慢也。而致怨乎人患己之卑，而不知其所以然。哀哉。故书曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。人性之所简也。存乎幽微，人情之所忽也。存乎孤独。夫幽微者，显之原也。孤独者，见之端也。胡可简也，胡可忽也。是故君子敬孤独而慎幽微。虽在隐蔽鬼神，不得见其隙也。诗云：肃肃兔罝，施于中林处独之谓也。又有颠沛而不可乱者，则成王，季路其人也。昔者，成王将崩体被冕服然。后发顾命之辞，季路遭乱结缨而后死，白刃之难。夫以崩亡之候，白刃之难。犹不忘敬，况于游宴乎。故诗曰：就其深矣，方之，舟之，就其浅矣。泳之，游之，言必济也。君子口无戏谑之言，言必有防。身无戏谑之行，行必有检。故虽妻妾不可得而黩也。虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒而德行，行于闺门不谏。谕而风声化乎。乡党传称大，人正己而物自正者，盖此之谓也。以匹夫之居，犹然况得意而行于天下者乎。唐尧之帝允恭克让而光被四，表成汤。不敢怠遑而奄有九。域文王祗畏而造彼区夏。易曰：观盥而不荐，有孚颙。若言下观而化也。祸败之由也。则有媟慢以为阶可无慎乎。昔宋敏碎首于棋局，陈灵被祸于戏言。阎邴造逆于相诟。子公生弑于尝鼋，是故君子居身也。谦在敌也。让临下也。庄奉上也。敬四者备而怨咎，不作福禄从之。诗云：靖恭尔位正直，是与神之听之式，谷以汝。故君子之交人也。欢而不媟和而不同好，而不佞诈，学而不虚行，易亲而难。媚多怨而寡，非故无绝交无畔朋。书曰：慎始而敬，终以不困，夫礼也。者人之急也。可终身蹈而不可须臾离也。须臾离则慆慢之行臻焉。须臾忘则慆慢之心生焉。况无礼而可以终始乎，夫礼也者，敬之经也。敬也者，礼之情也。无敬无以行礼，无礼无以节敬道。不偏废相须，而行。是故能尽敬以从礼者。谓之成人过，则生乱。乱则灾及其身。昔晋惠公以慢端而无嗣，文公以肃命而兴国。却犨以傲，享徵亡冀缺以敬妻。受服子圉以大明招乱。薳罢以既醉保禄，良霄以鹑奔丧家子展以草虫。昌族君子感凶德之如彼见。吉德之如此。故立必磬折坐必抱鼓周旋，中规折旋，中矩视不离乎。结襘之间言不越乎。表著之位，声气可范，精神可爱，俯仰可宗，揖让可贵。述作有方，动静有常，帅礼不荒。故为万夫之望也。
《韩诗外传》《论威仪二则》
传曰：衣服容貌者，所以说目也，应对言语者、所以说耳也，好恶去就者、所以说心也。故君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语逊，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓之素形。故中心存善而日新之，则独居而乐，德充而形。诗曰：何其处也。必有与也。何其久也。必有以也。上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。故望而宜为人君者、容也，近而可信者、色也，发而中者、言也，文而可观者、行也。故君子容色，天下仪象而望之，不暇言而宜人为人君者。诗曰：颜如渥赪，其君也哉。
《扬雄·法言》《修身篇》或问：何如斯谓之人。曰：取四重，去四轻，则可谓之人。曰：何谓四重。曰：重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。敢问四轻。曰：言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。
《王通·中说》《周公篇》子曰：先王法服不其深乎。为冠所以庄其首也。为履所以重其足也。衣裳襜如剑，佩锵如皆所以防其躁也。故曰：俨然人望而畏之。
《朱子大全集》《答刘平甫》
日月易过，毋因循失之，乃所深望前。以戏谑奉规能留意否。先圣言君子不重则不威，学则不固，向曾讲此至熟。日用之閒，只此一句。勿令违失，则工夫已过半千万千万。
威仪部艺文
《内史过论晋惠公》国语
襄王使召公过及内史过赐晋惠公命，吕甥、郤芮相晋侯不敬，晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归，以告王曰：晋不亡，其君必无后。且吕、郤将不免。王曰：何故。对曰：
《夏书》有之曰：众非元后，何戴。后非众，无与守邦。在
《汤誓》曰：余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人。在
《盘庚》曰：国之臧，则维汝众。国之不臧，则维余一人，是有逸罚。如是则长众使民，不可不慎也。民之所急在于大事，先王知大事之必以众济也，故祓除其心，以和惠民。考中度衷以涖之，昭明物则以训之，制义庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物则，礼也；制义庶孚，信也。然则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。今晋侯即位而背内外之赂，虐其处者，弃其信也；不敬王命，弃其礼也；施其所恶，弃其忠也；以恶实心，弃其精也。四者皆弃，则远不至而近不和矣，将何以守国。古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。诸侯春秋受职于王以临其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、商各守其业以共其上。犹恐有坠失也，故为车服、旗章以旌之，为挚币、瑞节以镇之，为班爵、贵贱以别之，为令闻嘉誉以声之。犹有散、迁、解慢而著在刑辟，流在裔土，于是乎有蛮、裔之国，有斧钺、刀墨之民，而况可以淫纵其身乎。夫晋侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒惧，犹曰未也。若将广其心而远其邻，陵其民而卑其上，将何以固守。夫执玉卑，替其挚也；拜不稽首，诬其王也。替挚无镇，诬王无民。夫天事恒象，任重享大者必速及，故晋侯诬王，人亦将诬之；欲替其镇，人亦将替之。大臣享其禄，弗谏而阿之，亦必及焉。襄王三年而立晋侯，八年而陨于韩，十六年而晋人杀怀公。无胄，秦人杀子金、子公。
《敕其子毗书》晋·王承
夫学之所益者浅，体之所安者深。闲习礼度，不如式瞻仪刑；讽味遗言，不若亲承音旨。王参军人伦之表，汝其师之。
威仪部纪事
《左传》：襄三十一年，卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：令尹似君矣，将有他志。虽获其志，不能终也。诗云：靡不有初，鲜克有终。终之实难。令尹其将不免。公曰：子何以知之。对曰：诗云：敬慎威仪，惟民之则。令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。公曰：善哉。何谓威仪。对曰：有威而可畏，谓之威。有仪而可象，谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之。故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之。故能守其官职，保族宜家，顺是以下，皆如是，是以上下能相固也。卫诗曰：威仪棣棣，不可选也。言君臣上下，父子兄弟，内外大小，皆有威仪也。周诗曰：朋友攸摄，摄以威仪。言朋友之道，必相教训，以威仪也。周书数文王之德曰：大国畏其力，小国怀其德。言畏而爱之也。诗云：不识不知，顺帝之则，言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之。文王之行，至今为法，可谓象之，有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文。言语有章，以临其下，谓之有威仪也。
《韩诗外传》：晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：晏子知礼乎。今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也。孔子曰：其有方矣。待其见我，我将问焉。俄而晏子至，孔子问之。晏子对曰：夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎。今君之授币也卑，臣敢不跪乎。孔子曰：善。礼中又有礼。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。晏子之谓也。
《汉书·隽不疑传》：武帝末，郡国盗贼群起，暴胜之为直指使者，逐捕盗贼，威振州郡。胜之素闻不疑贤，遣吏请与相见。不疑冠进贤冠，带櫑具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门上谒。门下欲使解剑，不疑曰：剑者君子武备，所以卫身，不可解。开閤延请，望见不疑容貌尊严，衣冠甚伟，深接以礼。
《石奋传》：奋号万石君。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不诮让，为便，坐对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒，固谢罪。改之，乃许子孙胜冠者在，侧，虽燕必冠，申申如也。
《后汉书·张湛传》：湛矜严好礼，动止有则，居处幽室，必自修整，虽遇妻子，若严君焉。及在乡党，详言正色，三辅以为仪表。人或谓湛伪诈，湛闻而笑曰：我诚诈也。人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎。
《晋书·景帝纪》：高贵乡公改元曰正元。天子受玺堕，举趾高，帝闻而忧之。及将大会，帝训于天子曰：夫圣王重始，正本敬初，古人所慎也。明当大会，万众瞻穆穆之容，公卿听玉振之音。诗云：示人不佻，是则是效。易曰：出其言善，则千里之外应之。虽礼仪周备，犹宜加之以祗恪，以副四海颙颙式仰。
《何劭传》：劭少与武帝同年，有总角之好。帝为王太子，以劭为中庶子。及即位，转散骑常侍，甚见亲待。劭雅有姿望，远客朝见，必以劭侍直。每诸方贡献，帝辄赐之，而观其占谢焉。
《王劭传》：劭字敬伦，历东阳太守、吏部郎、司徒左长史、丹阳尹。劭美姿容，有风操，虽家人近习，未尝见其堕替之容。桓温甚器之。
《宋书·张卲传》：卲兄伟之子畅，为南谯王义宣司空长史、南郡太守。元凶弑逆，义宣发哀之日，即便举兵。畅为元佐，举哀毕，改服著黄裤褶，出射堂简人，音仪容止，众皆瞩目，见者皆为尽命。
《南齐书·庾杲之传》：杲之迁黄门郎，兼御史中丞，寻即正。杲之风范和润，善音吐。世祖令对虏使，兼侍中。上每叹其风器之美，王俭在座，曰：杲之为蝉冕所照，更生风采。陛下故当与其即真。帝意未用也。永明中，诸王年少，不得妄与人接，敕杲之与济阳江淹五日一诣诸王，使申游好。
《梁书·何敬容传》：敬容身长八尺，白晰美须眉。性矜庄，衣冠尤事鲜丽，每公庭就列，容止出人。
《贺琛传》：琛领尚书左丞，并参礼仪事。前后居职，凡郊庙诸仪，多所创定。每见高祖，与语常移晷刻，故省中为之语曰：上殿不下有贺雅。琛容止都雅，故时人呼之。
《陈书·陆缮传》：缮掌东宫管记。仪表端丽，进退闲雅，世祖使太子诸王咸取则焉。其步趋蹑履，皆令习缮规矩。
《萧允传》：允弟引。方正有器局，望之俨然，虽造次之閒，必由法度。
《魏书·封轨传》：轨沈谨好学，善自修洁，仪容甚伟。或曰：学士不事修饰，此贤何独如此。轨闻，笑曰：君子整其衣冠，尊其瞻视，何必蓬头垢面，然后为贤。言者惭退。
《裴粲传》：景明初，赐爵舒县子。沈重善风仪，颇以骄豪为失。历正平、恒农二郡太守。高阳王雍曾以事属粲，粲不从，雍甚为恨。后因九日马射，敕畿内太守皆赴京师。雍时为州牧，粲往修谒，雍含怒待之。粲神情闲迈，举止抑扬，雍目之不觉解颜。及坐定，谓粲曰：相爱举动，可更一行。粲便下席为行，从容而出。坐事免官。后世宗闻粲善自标置，欲观其风度，忽令传诏就家急召之，须臾之閒，使者相属，合家恇惧，不测所以，粲更恬然，神色不变。世宗叹异之。时仆射高肇以外戚之贵，势倾一时，朝士见者咸望尘拜谒。粲候肇，惟长揖而已。及还，家人尤责之，粲曰：何可自同凡俗也。又曾诣清河王怿，下车始进，便属暴雨；粲容步舒雅，不以沾濡改节。怿乃令人持盖覆之，叹谓左右曰：何代无奇人。
《王肃传》：肃兄子诵为给事黄门侍郎。肃宗崩，灵太后之立幼主也，于时大赦，诵宣读诏书，音制抑扬，风神疏秀，百寮倾属，莫不叹美。
《北齐书·李浑传》：浑弟绘。天平初，世宗用为丞相司马。每罢朝，文武总集，对扬王庭，常令绘先发言端，为群僚之首。音辞辩正，风仪都雅，听者悚然。
《周书·长孙俭传》：俭除行台仆射、荆州刺史。时梁岳阳王萧察内附，初遣使入朝，至荆州。俭于厅事列军仪，具戎服，与使人以宾主礼相见。俭容貌魁伟，音声如钟，大为鲜卑语，遣人传译以问客。客惶恐不敢仰视。日晚，俭乃著裙襦纱帽，引客宴于别斋。因序梁国丧乱，朝廷招携之意，发言可观。使人大悦。出曰：吾所不能测也。
《柳霞传》：梁西昌侯深藻镇雍州，霞时年十二，以民礼修谒，风仪端肃，进止详雅。深藻美之，试遣左右践霞衣裾，欲观其举措。霞徐步稍前，曾不顾盼。
《隋书·令狐熙传》：熙性严重，有雅量，虽在私室，终日俨然。不妄通宾客。
《中说·事君篇》：子閒居，俨然其动也。徐若有所虑其行也。方若有所畏，其接长者恭恭然。如不足接幼者，温温然，如有就。
《唐书·温大雅传》：大雅弟彦博善辞令，每问四方风俗，胪布诰命，若成诵然；进止详华，人皆拭目观。
《魏元忠传》：元忠始名真宰，以诸生见高宗，高宗慰遣，不知谢即出，仪举自安，帝目送谓薛元超曰：是子未习朝廷仪，然名不虚谓，真宰相也。
《陈叔达传》：叔达授黄门侍郎，判纳言，封江国公。叔达明辩，善为容，每占奏，搢绅属目。
《唐·语林》：开元中，燕公张说当朝。文伯冠服，以儒者。自处元宗嫌其异己，赐内样巾子，长脚罗幞头。燕公服之，入谢，元宗大喜。元宗早朝，百官趋班，上见张九龄风仪秀整，有异于众。谓左右曰：朕每见张九龄精神顿生。
《北梦琐言》：唐薛，澄州昭纬即保逊之子也。恃才傲物，亦有父风。每入朝，省弄笏而行旁。若无人好唱浣溪纱词，知举后。有一门生辞归乡里，临岐献规曰：侍郎重德，某乃受恩。尔后请不弄笏与唱浣溪纱。即某幸甚。时人谓之：至言有小吏，常学其行步揖逊。薛公知之乃召谓曰：试于庭前，学得似则恕公罪。于是下帘拥姬妾而观之。小吏安详傲然，举动酷似，笑而舍之。
《宋史·吕大防传》：大防身长七尺，眉目秀发，声音如钟。自少持重，无嗜好，过市不左右游目，燕居如对宾客。每朝会，威仪翼如，神宗常目送之。
《名臣言行录》：魏公姿貌英特，美须髯骨骼清耸，眉目森秀。图绘传天下人以谓高山大岳。望之，气象雄杰。而包育微细，畜泄云雨，藏匿宝怪，盖自然也。
吕希哲言后生，初学且须理会气象。气象好时，百事是当。气象者，辞令容止。轻重疾徐，足以见之矣。不惟君子小人于此焉。分亦贵贱寿夭之所由定也。伊川先生入侍之际，容貌极庄，时文潞公以太师平章重事。或侍立终日不懈，上虽喻以少休，不去也。人或以问先生曰：君之严，视潞公之恭。孰为得失。先生曰：潞公四朝，大臣事幼主，不得不恭。吾以布衣职辅导，亦不敢不自重也。
《元史·拜住传》：英宗登极，拜中书平章政事。会诸侯王于大明殿。诏进，读太祖金匮宝训。威仪整暇，语音明畅，莫不注目竦听。
《古穰杂录》：陈祭酒美须髯，容仪端整，步履有定。望之者，起敬当会食。诸生稍有失仪，即待罪不轻容。或有所禀严于对君之礼，师道卓立，名重一时，六馆殆千人。凡升堂听讲，会馔仪矩森严。虽朝廷之上不之过也。
威仪部杂录
《读书镜》：明道先生尝至，禅寺僧方饭见趋，进揖逊之，盛叹曰：三代威仪尽在是矣。尹和靖在平江累年，凡百严整。有常遇饮酒听乐，但拱手安足处，终日未尝动。平江有僧，见之曰：吾不知儒家所谓周孔为如何。恐亦只如此也。夫儒者，威仪扫地，遂使明道先生亦赞叹佛氏。赖有个庄严。尹和靖先生始得向，波罗门吐气，乃知吾曹不必以言胜。佛要以躬行，胜之耳。
《日知录》：何晏之粉，白不去手，行步，顾影邓飏之行步。舒纵坐，立倾倚，谢灵运之。每出入，自扶接者，常数人后皆诛死。而魏文帝体貌不重，风尚通脱，是以享国不永，后祚短促。史皆附之，五行志以为貌之不恭。昔，子贡于礼容俯仰之閒，而知两君之疾与乱。夫有所受之矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。扬子法言曰：言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。
