钦定古今图书集成理学汇编文学典
第二百三十七卷目录
乐府部汇考三
郑樵通志〈乐府总序 正声序论 短箫铙歌二十二曲 鞞舞歌五曲 拂舞歌 五曲 鼓角横吹十五曲 胡角十曲 相和歌三十曲 吟叹四曲 四弦一曲 平调七 曲 清调六曲 瑟调三十八曲 楚调十曲 大曲十五曲 白纻歌五曲 清商八十四 曲〉
文学典第二百三十七卷
乐府部汇考三
《郑樵·通志》《乐府总序》
古之达礼三。一曰燕、二曰享、三曰祀。所谓吉凶军宾嘉皆主此三者以成礼。古之达乐三。一曰风、二曰雅、三曰颂。所谓金石丝竹匏土革木,皆主此三者以成乐礼。乐相须以为用礼,非乐不行乐。非礼不举。自后夔以来,乐以诗为本。诗以声为用。八音六律为之羽翼耳。仲尼编诗为燕享祀之,时用以歌而非用以说义也。古之诗今之辞曲也。若不能歌之但能诵其文而说其义可乎,不幸腐儒之说,起齐、鲁、韩、毛四家各为序。训而以说相高。汉朝又立之学官,以义理相授。遂使声歌之音湮没无闻。然当汉之初去三代未远。虽经生学者不识诗而太乐氏以声歌肄业。往往仲尼三百篇瞽史之徒例能歌也。奈义理之说,既胜则声歌之学日微。东汉之末,礼乐萧条。虽东观石渠议论纷纭,无补于事。曹孟德平刘表得汉雅乐郎杜夔。夔老矣,久不肄习所得。于三百篇者惟鹿鸣驺虞。伐檀文王四篇而已馀声不传。太和末,又失其三。左延年所得惟鹿鸣一篇。每正旦大会,太尉奉璧群臣行礼东厢,雅乐常作者是也。古者歌鹿鸣,必歌四牡皇。皇者华三诗同节故曰:工歌鹿鸣之三而用,南陔白华,华黍三笙以赞之,然后首尾相承节奏有属。今得一诗而如此用可乎。应知古诗之声为可贵也。至晋室鹿鸣一篇又无传矣,自鹿鸣一篇绝后世不复闻诗矣。然诗者人心之乐也,不以世之污隆而存亡、岂三代之时、人有是心、心有是乐。三代之后,人无是心,心无是乐乎。继三代之作者乐府也。乐府之作宛同风雅,但其声散佚,无所纪系。所以不得嗣续风雅而为流通也。按三百篇在成周之时亦无所纪,系有季札之贤,而不别国风所在。有仲尼之圣,而不知雅颂之分。仲尼为此患故自卫返也。问于太师氏,然后取而正焉。列十五国风,以明风土之音不同分。大小二雅以明朝廷之音。有间陈、周、鲁、商三颂之音。所以侑祭也定南陔白华、华黍崇丘,由庚由仪,六笙之音所以叶歌也。得诗而得声者三百篇则系于风雅颂。得诗而不得声者则置之,谓之逸诗如河水。祈招之类无所系也。今乐府之行于世者,章句虽存,声乐无用。崔豹之徒以义说名,吴兢之徒以事解目。盖声失则义起。其与齐、鲁、韩、毛之言诗无以异也。乐府之道或几乎息矣。臣今取而系之。千载之下庶无绝纽。一曰:
《短箫铙歌二十二曲》。二曰:
《鞞舞歌五曲》。三曰:
《拂舞歌五曲》。四曰:
《鼓角横吹十五曲》。五曰:
《胡角十曲》。六曰:
《相和歌三十曲》。七曰:
《吟叹四曲》。八曰:
《四弦一曲》。九曰:
《平调七曲》。十曰:
《瑟调三十八曲》。十一曰:
《楚调十曲》。十二曰:
《大曲十五曲》。十三曰:
《白纻歌五曲》。十四曰:
《清商八十四曲》。凡二百五十一曲系之正声即风雅之声也。一曰:
《郊祀十九章》。二曰:
《东都五诗》。三曰:
《梁十二雅》。四曰:
《唐十二和》。凡四十八曲系之正声即颂声也。一曰:
《汉三侯之诗》一章。二曰:
《汉房中之乐》十七章。三曰:
《隋房内二曲》。四曰:
《梁十曲》。五曰:
《陈四曲》。六曰:
《北齐二曲》。七曰:
《唐五十五曲》。凡九十一曲系之。别声而非正乐之用也。正声之馀,则有
《琴琴五十七曲》。别声之馀,则有
《舞舞二十三曲》。古者丝竹与歌相和。故有谱无辞。所以六诗在三百篇中但存名耳。汉儒不知谓为六亡诗也。琴之九操十二引,以音相授。并不著辞。琴之有辞,自梁始。舞与歌相应,歌主声、舞主形。自六代之舞至于汉魏。并不著辞也。舞之有辞。自晋始,今之所系以诗系于声,以声系于乐。举三达乐行三达礼庶不失乎。古之道也。
《古调二十四曲》、
《征戍十五曲》、
《游侠二十一曲》、
《行乐十八曲》、
《佳丽四十七曲》、
《别离十八曲》、
《怨思二十五曲》、
《歌舞二十一曲》、
《丝竹十一曲》、
《觞酌七曲》、
《宫苑十九曲》、
《都邑三十四曲》、
《道路六曲》、
《时景二十五曲》、
《人生四曲》、
《人物十曲》、
《神仙二十二曲》、
《梵竺四曲》、
《蕃胡四曲》、
《山水二十四曲》、
《草木二十一曲》、
《车马六曲》、
《鱼龙六曲》、
《鸟兽二十一曲》、
《杂体六曲》。总四百十九曲。不得其声,则以义类相属。分为二十五门曰:遗声。遗声者逸诗之流也。庶几来者,复得其声则不失其所系矣。然三代既没汉魏嗣兴礼乐之,来陵夷有渐始则风雅不分。次则雅颂,无别次则颂亡,次则礼亡。按上之回圣人出君子之作也,雅也。艾如张雉子,斑野人之作也。风也合而为鼓吹。
《曲燕歌行》其音本幽蓟。则列国之风也,
《煌煌京洛行》其音本京华,则都人之雅也。合而为相、和歌风者,乡人之用。雅者,朝廷之用。合而用之是为风雅不分,然享大礼也。燕私礼也。享则上兼用,下乐燕则下得用上乐,是则风雅之音。虽异而享燕之用则通,及明帝定四品。一曰:
《大予乐》郊庙上陵用之。二曰:
《雅颂乐》辟雍享射用之。三曰:
《黄门鼓吹乐》天子宴群臣用之。四曰:
《短箫铙歌乐》军中用之。古者雅用于人颂。用于神武帝之立。乐府采诗虽不辨风雅,至于郊祀、房中之章、未尝用于人事,以明神人不可以同事也。今辟雍享射雅颂无分应用颂者而改用大予,应用雅者而改用黄门。不知黄门大予于古为何乐乎。风雅通歌犹可以通也,雅颂通歌不可以通也。曹魏准鹿鸣作于赫篇,以祀武帝准驺虞作,巍巍篇以祀文帝准文王作。洋洋篇以祀明帝且清庙祀文王执竞祀武王,莫非颂声今魏家三庙纯用。风雅此颂之所以亡也。颂亡则乐亡矣,是时乐虽亡礼犹存。宗庙之礼不用之。天明有尊亲也。鬼神之礼不用之,人知有幽明也。梁武帝作十二雅,郊庙明堂三朝之礼。展转用之,天地之事、宗庙之事、君臣之事,同其事矣。乐之失也。自汉武始其亡也。自魏始礼之失也。自汉明始其亡也,自梁始礼乐沦亡之,所由不可不知也。
《正声序论》
古之诗曰:歌行后之。诗曰:古近二体。歌行主声,二体主文。诗为声也不为文也。浩歌长啸古人之深趣,今人既不尚啸,而又失其歌,诗之旨所以无乐事也。凡律其辞则谓之诗声。其诗则谓之歌。作诗未有不歌者也。诗者乐章也,或形之歌咏,或散之律。吕各随所主,而命主于人之声者则有行,有曲散歌谓之行,入乐谓之曲,主于丝竹之音者则有引、有操、有吟、有弄。各有调,以主之摄其音谓之调。总其调亦谓之曲。凡歌行虽主人声。其中调者皆可以被之丝竹。凡引操吟。弄虽主丝竹,其有辞者皆可以形之歌咏。盖主于人者有声必有辞。主于丝竹者取音而已不必有辞。其有辞者通可歌也。近世论歌行者求名以义。彊生分别正犹汉儒不识风雅颂之声,而以义论诗也。且古有长歌行、短歌行者。谓其声歌之长短耳。崔豹、吴兢大儒也。皆谓人寿命之短长,当其时已有此说。今之人何独不然呜呼。诗在于声不在于义。犹今都邑有新声巷陌竞歌之。岂为其辞义之美哉。直为其声新耳。礼失则求诸野正为此也。孔子曰:吾自卫反鲁,然后乐正雅颂各得其所。亦谓雅颂之声有别,然后可以正乐。又曰:关睢乐而不淫,哀而不伤。亦谓关雎之声和平闻之者,能令人感发而不失其度。若诵其文,习其理。能有哀乐之事乎。二体之作失其诗矣。纵者谓之古,拘者谓之律。一言一句、穷极物情、工则工矣。将如乐何,乐府在汉初虽有其官,然采诗入乐自汉武始。武帝定郊祀乃立乐府。采诗夜诵则有赵代秦楚之讴,莫不以声为主。是时去三代未远。犹有雅颂之遗风及后人泥于名义。是以失其传故。吴兢讥其不睹本章便断题取义,赠利涉则述公无渡河庆载诞乃引。乌生八九子赋雉子斑者,但美绣颈锦臆歌天马者惟叙骄驰乱蹋其间。有如刘猛李馀辈。赋出门行不言离别,将进酒乃叙烈女事。用古题不用古义,知此意者盖鲜矣。然使得其声则义之同异。又不足道也。自永嘉之乱、礼乐日微、日替暨隋平陈得其一二,则乐府之清商也。文帝听而善之。曰:此华夏正声也,乃置清商府,博采旧章以为乐之,所本在此自隋之后,复无正声。至唐能合于管弦者明君杨叛儿。骁壶春歌秋歌白雪。堂堂
《春江花月夜》八曲而已。不几于亡乎。臣谨考摭古今,编系节奏庶正声不坠于地矣。
《汉短箫铙歌二十二曲》亦曰:
《鼓吹曲》。按汉晋谓之
《短箫铙歌》。南北朝谓之
《鼓吹曲观》。李白作
《鼓吹入朝曲》,亦曰:铙歌列骑次,飒沓引公卿则知。唐时犹有遗音,但大乐氏失职耳。
《朱鹭》 鹭惟白色,汉有朱鹭之祥,因而为诗梁,元帝放生碑云:元龟夜梦终见。取于宋王朱鹭晨飞,尚张罗于汉后,谓此也。魏曰:楚之平言魏平陵也。吴曰:炎精缺言汉衰而孙坚扶王室也。晋曰:灵之祥言宣帝佐魏而石瑞之祥也。梁曰:木纪谢言齐谢梁升也。北齐曰:水德谢言魏谢齐兴也。后周曰:元精季言魏道陵迟太祖肇开王业也。
《思悲翁》 魏曰:战荥阳言曹公也。吴曰:汉之季言孙坚闵汉也。晋曰:宣受命言宣帝禦诸葛也。梁曰:贤首山言武帝破魏军于司州肇王迹也。北齐曰:出山东言神武战广阿破尔朱兆也。后周曰:征陇西言太祖诛侯莫陈悦埽清陇右也。
《艾如张》 温子升辞云:谁在闲门外,罗家诸少年。张机蓬艾侧结网槿篱边,若能飞自勉,岂为缯所缠。黄雀傥为戒。朱丝犹可延。此艾如张之事也。观李贺诗有艾叶绿花谁剪刻,中藏祸机不可测。以剪艾叶为蔽,张之具也。魏曰:获吕布言曹公围临淮、禽吕布也。吴曰:摅武师言孙权征伐也。晋曰:征辽东言宣帝讨灭公孙氏也。梁曰:桐柏山言武帝牧司州兴王业也。北齐曰:战韩陵言神武灭四裔定京洛也。后周曰:迎魏帝言武帝西幸,太祖奉迎宅关中也。
《上之回》 汉武帝元封初,因至雍遂通回中道后数游幸。焉其歌称帝游石关,望诸国月支臣匈奴服盖誇时事也。魏曰:克官渡言曹公破袁绍于官渡也。吴曰:乌林言周瑜破魏武于乌林也。晋曰:宣辅政言宣帝之业也。梁曰:道亡言东昏失道义师起樊邓也。北齐曰:殄关陇言神武遣侯莫陈悦诛贺拔岳定关陇也。后周曰:平窦泰言太祖讨平窦泰也。
《拥离》 魏曰:旧邦言曹公胜袁绍于官渡,还谯收死亡士卒也。吴曰:秋风言悦以使民,民忘其死也。晋曰:时运多难言宣帝讨吴方有征,而无战也。梁曰:抗威言、破加湖元勋也。北齐曰:灭山胡、言神武、屠蠡升高车而蠕蠕向化也。后周曰:复弘农言太祖收复陕城关东。震惧也。古辞云:拥离趾中可筑室,何用葺之蕙用兰拥离趾中。
《战城南》 古辞言:战城南死郭北,野死不葬,乌可食。此言野死不得葬为乌鸟所食。愿为忠臣义士朝出战而暮不得归。后来作者皆体此意。魏曰:定武功言曹公初破邺也。吴曰:克皖城言孙权胜魏武于此城也。晋曰:景龙飞言景帝也。梁曰:汉东流言克鲁山城也。北齐曰:立武定言神武,立魏主迁都于邺而定天下也。后周曰:克沙苑言太祖,俘齐军十万于沙苑神武脱身遁也。
《巫山高》 古辞
《巫山高》高以大淮水深难以逝,大略言,江淮深无梁以渡,临水远望思归而已。后之作者皆涉阳台云雨之说,非旧意也。魏曰:屠柳城言曹公破三郡,乌丸于柳城也。吴曰:关背德言,关羽背吴为孙权所擒也。晋曰:平玉衡言:景帝调万国也。梁曰:鹤楼峻言,平郢城也。北齐曰:战芒山言神武克周师也。后周曰:战河阴,言太祖破神武于河上,斩其三将也。
《上陵》 汉章帝元和三年,帝自作诗四篇。一曰
《思齐姚皇》,二曰
《六麒麟》,三曰
《竭肃雍》,四曰
《陟屺与鹿鸣》,承元气二曲,为宗庙食举又以
《重来》、
《上陵》二曲,合八曲为
《上陵》。食举据此所言。则
《上陵》自是八曲之一名或作于章帝之前亦不可知。盖因
《上陵》而为之也。魏曰:平荆南,言曹公平荆州也。吴曰:通荆州言吴与蜀通好也。晋曰:文皇统百揆,言文帝也。梁曰:昏主恣淫慝、言东昏政乱,武帝起义伐罪吊民也。北齐曰:禽萧明言梁遣明来寇为清河王岳所禽也。后周曰:平汉东言太祖命将平随郡安陆也。
《将进酒》 魏曰:
《平关中》言曹公征马超定关中也。吴曰:章洪德,言孙权之德也。晋曰:因时运,言时运之变圣策潜施也。梁曰:
《石首》篇,言平京城废东昏也。北齐曰:破侯景言,清河王岳破侯景复河南也。后周曰:取巴蜀言太祖遣军平定蜀地也。
《有所思》 亦曰
《嗟佳人》,汉
《太乐食举十三曲》第七曰:
《有所思》汉人亦以此乐侑食。魏曰:应帝期言文帝以圣德受命应期运也。吴曰:顺历数,言孙权建大号也。晋曰:惟庸蜀,言文帝平蜀封建复五等之爵也。梁曰:期运集,言武帝受禅也。北齐曰:嗣丕基,言文宣帝也。后周曰:拔江陵,言太祖命将禽萧绎平南土也。
《芳树》 魏曰:邕熙。言君臣邕穆庶绩咸熙也。吴曰:承天命,言践位也。晋曰:天序,言用人尽其才也。梁曰:于穆,言君臣和乐也。北齐曰:克淮南,言文宣遣清河王岳禽梁司徒陆法和克寿春尽取江北之地也。后周曰:受魏禅,言闵帝受魏禅作周也。
《上邪》 魏曰:太和言明帝继统得太和平而改元也。吴曰:元化,言以道化天下也。晋曰:大晋承运期,言应箓受图也。梁曰:惟大梁,言梁德广运也。北齐曰:平瀚海,言文宣命将灭蠕蠕国也。后周曰:宣重光,言明帝入承大统也。
《君马黄》 晋曰:金灵运,言晋乘金运也。北齐曰:定汝颍,言文襄遣清河王岳禽周将,王思政于长葛,汝颍悉平也。后周曰:哲皇出,言高祖之圣德也。按
《古辞》云:君马黄,臣马苍,二马同逐。臣马良终言美人归,以南以北驾车驰马,令我心伤。但取第一句以命题其主意不在马也。李贺之作其得古道乎。如张正见蔡知君之流,只言马而已。按谢燮云或听铙歌曲惟吟君马黄。古人知音别曲,见于赋咏者。如此后世只于言语上计较,此道无闻。
《雉子班》 晋曰:于穆我皇,言武帝也。北齐曰:圣道洽,言文宣之德无思不服也。后周曰:平东夏,言高祖禽齐主于青州,一举定山东也。按吴兢所引古辞云,雉子高飞,止黄鹄高飞已千里。雄来飞从雌视,以为始作之辞。然乐府之题亦如古诗题。所谓关雎葛覃之类,只取篇中一二字以命诗,初无义也。后人即物即事,而赋故于题有义。据此古词无雉子班之语,往往雉子班之作复在此古辞之前。吴兢未之见也。如吴均可怜雉子班,又后人所作也。
《圣人出》 晋曰:
《仲春振旅》言:大晋蒐田以时也。北齐曰:
《受魏禅》言:文宣受禅应天顺人。后周曰:
《禽明彻》言高祖遣将克陈,将吴明彻而俘之也。
《临高台》 古辞云:临高台台下清水清,且寒江有香草。杂以兰黄鹄高飞,离或翻开弓射鹄,令我主万年。晋曰:
《夏苗田》言:大晋蒐田为苗除害也。北齐曰:
《服江南》言:梁主萧绎来附化也。
《远如期》 亦曰:远期汉大乐食举十三曲。一曰:鹿鸣。二曰:重来。三曰:初造。四曰:侠安。五曰:来归。六曰:远期。七曰:有所思。八曰:明星。九曰:清凉。十曰:涉大海。十一曰:大置。十二曰:承元气。十三曰:海淡淡。魏时以
《远期》、
《承元气》、
《海淡淡》三曲多不通利故省之。及晋荀勖傅元之流并为歌辞。晋曰:仲秋狝田言:蒐狩以时虽有文德不废武事也。北齐曰:
《刑罚中》言孝昭举直措枉狱讼无怨也。
《石留》 晋曰:
《顺天道》言:仲冬大阅用武修文也。北齐曰:
《远夷至》言:至海外西夷诸国遣使朝贡也。
《务成》 晋曰:
《唐尧》言:圣皇陟位化被四表也。北齐曰:
《嘉瑞臻》言:圣主应期河清龙见符瑞总至也。
《元云》 北齐曰:
《成礼乐》言:功成化洽制礼作乐也。
《黄爵行》 晋曰:
《伯益》言:赤鸟衔书有周以兴今圣皇受命神雀来也。
《钓竿篇》 伯常子避仇河滨为渔父其妻思之,而为
《钓竿歌》。每至河侧辄歌之。后司马相如作钓竿诗遂传以为乐曲。
《汉鞞舞歌五曲》《关中》〈一作东〉有贤女。 魏曰:明明魏皇帝。晋曰:
《洪业篇》章和二年中。 汉章帝所造。魏曰:太和有圣帝。晋曰:
《天命篇》。
《乐久长》 魏曰:魏历长。晋曰:
《景皇篇》。
《四方皇》 魏曰:天生烝民。晋曰:
《大晋篇》。
《殿前生桂树》 魏曰:为君既不易。晋曰:
《明君篇》。
右鞞舞之歌五曲未详,所始汉代,燕享则用之。傅毅张衡所赋皆其事也。章和二年中。则章帝所作旧辞并亡。曹植
《鞞舞诗序》云:故西园鼓吹李坚者。能鞞舞遭世乱,越关西随,将军段煨。先帝闻其旧。伎下书召坚,坚年踰七十,中间废而不为。又古曲甚多谬误。异代之文、未必相袭。故依前曲作新歌。五篇晋泰始,中又制其辞焉。按鞞舞本汉巴渝舞。高祖自蜀汉伐楚其人勇而善,斗好为歌舞。帝观之曰:武王伐纣之歌使工习之,号曰:
《巴渝舞》其辞曲四篇。一曰:
《矛渝》。二曰:
《安弩渝》。三曰:
《安台》。四曰:
《行辞》。其辞既古莫能晓句。读魏使王粲制其辞。粲问巴渝帅而得歌之。本意故改为矛渝,新福弩渝。新福曲台。新福行辞。新福四歌以述魏德。其舞故常六佾。桓元将僭位、尚书殿中郎袁明子启增满八佾。梁复号巴渝。隋文帝以非正典罢之。
《拂舞歌五曲》,魏武帝分碣石为四曲共八曲。
《白鸠篇》 亦曰:
《白凫舞》以其歌且舞也。亦
《入清商曲》《济济篇》 《独禄篇》 李白作独鹿。
《碣石篇》 晋乐奏魏武帝分为四篇。一曰:
《观沧海》。二曰:
《冬十月》。三曰:
《土不同》。四曰:
《龟虽寿》。
《淮南王篇》 旧说淮南王安求仙礼,方士遂与八公相携而去。莫知所在,其家臣小山之徒思恋不已。乃作是歌言:安仙去也。此则恢诞家为此说耳。不然亦是后人附会也。
按晋
《杨泓舞序》云:自到江南见白符舞符,即凫也。
《白凫舞》即
《白鸠舞》也,白凫之辞出于吴。其本歌云:平平白凫思我君,惠集我金堂。谓晋为金德。吴人患孙皓虐政而思从晋也。然碣石章又出于魏武,则知拂舞五篇,并晋人采集三国之前所作,惟白凫不用吴旧歌,而更作之,命以
《白鸠》焉。
《鼓角横吹十五曲》
《黄鹄〈一作鹤〉吟》 《陇头吟》 亦曰:
《陇头水》《望行人》 《折杨柳》《关山月》 《洛阳道》《长安道》 《豪侠行》 亦曰:
《侠客行》《梅花落》〈胡笳曲〉 《紫骝马》《骢马》 复有骢马驱,非
《横吹曲》。
《雨雪》《刘生》 不知何代人,观齐梁以来所为
《刘生》之辞,皆称其任侠,周游三秦间,或云:抱剑专征,为符节郎。
《古剑行》 《洛阳公子行》右鼓角
《横吹曲》,按
《周礼》以鼖鼓鼓军事。旧云:用角其说,谓蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿之野,帝命吹角为龙吟,以禦之。其后魏武帝北征乌桓,越
涉沙漠,军士闻之,悲思。于是减为中鸣,尤更悲矣。按此有十五曲,后之角工所传者,只得
《梅花》耳。今太常所试乐工第三等五十曲,抽试十五曲,及鸣角人习到
《大梅花》、
《小梅花》、
《可汗曲》、
《是梅花》,又有小大之别也。然角之制,始于胡。中国所用鼓角,盖习胡角而为也。黄帝之说,多是谬悠。况鼓角与胡角声类既同,故其曲亦相参用,而
《梅花》之辞,本于胡笳。今人谓角鸣为边声,初由边徼所传也。
《关山月》、
《洛阳道》、
《长安道》、
《豪侠行》、
《梅花落》、
《紫骝马》、
《骢马》八曲后代所加也。
《胡角十曲》
《黄鹄吟》 《陇角头吟》 亦曰:
《陇头水》《出关》 《入关》《出塞》 《入塞》《折杨柳》 《黄覃子》《赤之杨》 《望行人》右胡角者,本以应胡笳之声,后渐用之。故横吹有双角,即胡乐也。汉博望侯张骞入西域,传其法,惟得
《摩诃》、
《兜勒》二曲,是为胡曲之本。
《摩诃》、
《兜勒》皆胡语也。协律校尉李延年因胡曲更新声二十八解,其法乘舆,以为
《武乐》,后汉以给边将。魏晋以来,二十八解不复具存,但用十曲而已,鼓角之本出于胡角。
《相和歌三十曲》
《江南曲》 梁简文辞云:阳春路,时使佳人度。枝中水上青,并归长杨拂地。桃花飞,清风吹人,光照衣。景将夕,掷黄金留上客。古辞古之诗,即今之曲也。由梁武之后,皆能音律。故创激越之辞,发靡丽之音,世所好尚。至今曲与诗分为二矣。简文辞美,则美矣。其如失古意何。
《度关山》 亦曰:
《度关曲》古辞曹魏乐奏。
《长歌行》 古辞按长短歌行皆言其歌声发越,自有短长。魏武
《燕歌行》曰:短歌微吟不能长傅,元
《艳歌行》曰:咄来长歌续短歌是也。崔豹
《古今注》言:长歌乃续命之长,吴兢亦如是说谬哉。
《薤露歌》 亦曰:
《薤露行》亦曰:
《天地丧歌》亦曰:
《挽柩歌》田横门人作辞云:薤上朝露,何易晞薤。露明朝更复落。人死一去何时归,蒿里谁家地聚敛魂魄,无贤愚。鬼伯一何相催促。今乃不得少踟蹰。按
《左传》齐将与吴战于艾陵,公孙夏使其徒歌虞殡。注云:送葬歌也。是古有丧歌矣。使挽柩者歌之,故谓
《丧歌》。亦谓
《挽柩歌》,此二章之作,乃田横门人歌以葬横也。但悲其亡耳,亦无怨言,足见古人之用心任所遇而已,未尝尤人焉。本一诗也。而有二章,至汉武时李延年分为二曲,
《薤露》送王公贵人,
《蒿里》送士大夫庶人,当其时声亦自有别,所以为二曲。后人通谓之挽歌者,以其声无异也。故不复存其名。
《薤露》亦谓之
《泰山吟行》者言:人死则精爽归于泰山。
《蒿里传》 亦曰:
《蒿里行》,亦曰:
《泰山吟行》,亦曰:
《挽柩歌》丧歌也。
《鸡鸣》 亦曰:
《鸡鸣高树颠》盖本古辞所谓鸡鸣高树颠,狗吠深巷中也。
《对酒行》 古辞曹魏乐奏。
《乌生八九子》 古辞:乌生八九子,端坐秦氏桂树间,言乌母生子,本在南山岩石间,而来为秦氏所弹。白鹿在苑中,人得以为脯。黄鹄摩天鲤鱼在深渊,人可得而煮之。皆由有所欲也。此言为隐者戒耳。今刘孝威之诗,但言乌而已。
《平陵东》 古辞云:平陵东松柏桐,不知何人劫。义公取第一句以命篇。此则汉翟义门人所作也。义为东郡太守,起兵诛王莽,不克而死。门人作是歌以哀之。
《陌上桑》 亦曰:
《艳歌罗敷行》,亦曰:
《日出东南隅行》,亦曰:
《日出行》,亦曰:
《采桑曲》,曹魏改曰:
《望云曲》。按古辞
《陌上桑》有二,此则为罗敷也。罗敷者,邯郸秦氏女也。嫁千乘王仁。仁后为赵王家令,罗敷采桑于陌上。赵王登台见而悦之,置酒欲夺焉。罗敷善弹筝,作
《陌上桑》以自明不从。其辞称罗敷采桑陌上,为使君所邀。罗敷甚誇其夫,为侍中郎,以拒之。或言与旧说不同。然侍中郎,汉官也。恐仁初为赵王家令,后为汉侍中郎也。呼赵王为使君者郎君之称,本于汉。恐言使君者,犹今言使长也。其辞有日出东南隅,照我秦氏楼之句。故亦曰:
《日出东南隅行》,亦曰:
《日出行》,别有
《秋胡行》其事与此不同,以其亦名,
《陌上桑》致后人差互其说,如王筠
《陌上桑》云:秋胡始停马,罗敷未满箱。盖合为一事也。
《短歌行》 亦曰:
《虾䱉》晋乐奏。
《燕歌行》 晋乐,奏燕北地也。是歌始于魏文帝。其辞云:秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔,念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡,何为淹留寄他方。贱妾茕茕守空房,忧来思君不敢忘。不觉泪下沾衣裳,援琴鸣弦发清商。短歌微吟不敢长,明月皎皎照我床。星汉西流夜未央,牵牛织女遥相望。尔独何辜限河梁。
《秋胡行》 亦曰:
《陌上桑》,亦曰:
《采桑》,亦曰:在昔鲁有秋胡子纳妻,五日而官于陈。五年乃归,未至家,于路傍见妇人采桑,色美,说之。下车曰:力田不如逢丰年,力耕不如见公卿。吾有金愿以与汝。妇人曰:妇人当采桑力作以养舅姑,不愿人之金。秋胡归奉金以遗母,母使呼妇。妇至,乃向采桑者,妇恶其行,因东投河而死。后人哀之,而作
《秋胡行》故亦曰:
《陌上桑》亦曰:
《采桑》后人多与罗敷行无别。
《苦寒行》 亦曰:
《吁嗟》晋乐,奏古辞云:北上太行山,艰哉何巍巍。羊肠坂诘屈,车轮为之摧。树木何萧瑟,北风声正悲。熊罴对我蹲,虎豹夹道啼。溪谷少人民,雪落何霏霏。延颈长叹息,远行多所怀。我心何怫郁,思欲一东归。水深桥梁绝,中路正徘徊。迷惑失故路,薄暮无宿栖。行行日已远,人马同时饥。担囊行取薪,斧冰持作糜。悲彼东山诗,悠悠使我哀。
《董逃行》 古辞云:吾欲上谒从高山,山头危险道路难。言五岳之上,皆以黄金为宫阙,多灵兽仙草,以人君多欲寿,考求长生不死之药,故令天神拥护。疑此辞作于汉武之时,盖武帝有求仙之兴。董逃者,古仙人也。后汉游童竞歌之有董卓之乱,卒以逃亡,此则谣谶之言。因其所尚之歌,故有是事,实非起于后汉也。梁简文
《咏行幸甘泉》云:董逃拜金紫,贤妻侍禁中。又云:不羡神仙侣,排烟远驾鸿。所言仙事也。然陆机谢灵运之作,皆言:节物易徂,可及时行乐。晋傅休
《奕九秋十二篇》有
《拟董逃行》但言:夫妇离别各随其意。
《塘上行》 亦曰:
《塘上辛苦行》晋乐奏,或云:甄后所作。或云:魏文帝作。按古歌曰:蒲生我池中,绿叶何离离。然观陆机二篇之作,皆言妇人见弃于君之情也。旧云:甄后被谗见弃,而作必是也。
《善哉行》 亦曰:
《日苦短》古辞云:来日大难口燥唇乾。言人命不可保当,乐见亲友求长生术,与王乔八公游也。
《东门行》 晋乐奏,古辞云:出东门不愿归言,士有贫不安其居,拔剑将去。妻子牵衣留之,愿共餔糜斯足,不求富贵也。
《西门行》 古辞。
《煌煌京洛行》 晋乐奏。
《艳歌何尝行》 亦曰:
《飞鹤行》,古辞云:飞来双白鹤,乃从西北来。言雌病雄不能负之,而去五里一返顾,六里一徘徊,虽遇新相知终伤生别离。
《步出夏东门行》 亦曰:
《陇西行》古辞。
《野田黄雀行》 晋乐奏。
《满歌行》 大曲古辞。
《棹歌行》 晋乐奏,魏明帝将用舟师平吴,故作是歌。以明王化所及后之作者,多言方舟鼓棹之兴耳。
《雁门太守行》 按古辞,是后汉孝和时洛阳令王涣也。涣尝为安定太守,有安边恤民之功。百姓歌之,然此则雁门太守,若非其事偶相合,则是作诗者,误以安定为雁门。
《白头吟》 《西京杂记》司马相如将聘茂陵人女为妾。文君作
《白头吟》以自绝。相如乃止,后人作
《白头吟》皆是以直道被谗见疏于君,故古辞云:凄凄重凄凄,嫁娶不须啼。愿得一心人,头白不相离。
《气出唱》 亦曰:
《惟乾》 《精列》 古辞。
《东光》右汉旧歌也。曰:
《相和歌》者,并汉世街陌讴谣之辞丝竹更相和,令执节者歌之。按诗南陔之三笙以和,鹿鸣之三雅,由庚之三笙以和,鱼丽之三雅者,相和歌之道也。本一部,魏明帝分为二部。更递
《夜宿始十七曲》魏晋之世,朱生
〈善琵琶〉宋识
〈善击节〉列和
〈善吹笛〉等复为十三曲,自
《短歌行》以下,晋荀勖采撰旧诗施用以代汉魏,故其数广焉。
《相和歌吟叹四曲》《大雅吟》 《王昭君》《楚妃叹》 《王子乔》右张永元嘉
《技录四曲》也。古有八曲曰:
《小雅吟》、
《蜀琴头》、
《楚王吟》、
《东武吟》四曲阙。
《相和歌四弦一曲》《蜀国四弦》右张永元嘉技录有四弦一曲,蜀国四弦是也。居相和之末三调之首,古有四曲,其
《张女四弦》、
《李延年四弦》、
《严卯四弦》、
《三曲阙》、
《蜀国四弦》节家旧有六解,宋歌有五解,今亦阙。
《相和歌平调七曲》《长歌行》 《短歌行》 亦曰:
《虾䱉》《猛虎行》 《君子行》《燕歌行》 《从军行》《鞠歌行》右宋王僧虔大明三年宴乐,技录平调有七曲也。
《相和歌清调六曲》〈三妇艳诗一曲附〉《苦寒行》 《豫章行》《董逃行》《相逢狭路间行》 亦曰:
《长安有狭斜行》,亦曰:
《相逢行》、
《三妇艳诗》 亦曰:
《大妇织绮罗中妇织流黄》《塘上行》 《秋胡行》右王僧虔技录清调六曲也。其三
《妇艳诗》技录不载,张氏云非管弦音声所寄,似是命笛理弦之馀。
《相和歌瑟调三十八曲》《善哉行》 亦曰:
《日苦短》《步出夏门行》 亦曰:
《陇西行》《折杨柳》 《西门行》《东门行》 《东西门行》《却东西门行》 《顺东西门行》《饮马长城窟行》 亦曰:
《饮马行》《上留田行》 《新城安乐宫行》《妇病行》《孤子生行》 亦曰:
《孤儿行》,亦曰:
《放歌行》《大墙上蒿行》 《野田黄雀行》《钓竿行》 《临高台行》《长安城西行》 《武舍之中行》《雁门太守行》《艳歌何尝行》 亦曰:
《飞鹄行》《艳歌福钟行》 《艳歌双鸿行》《煌煌京洛行》 《帝王所居行》《门有车马客行》 《墙上难为趋行》《日重光行》 《月重轮行》《蜀道难》 《棹歌行》《有所思行》 《蒲坂行》《采梨橘行》 《白杨行》《何无人行》 《青龙行》《公无渡河行》 亦曰:
《箜篌行》《右王虔僧技录》《相和歌楚调十曲》《白头吟行》 《泰山吟行》《梁甫吟行》《东武吟》 亦曰:
《东武琵琶吟行》《怨诗行》 亦曰:
《怨歌行》,亦曰:
《明月照高楼》《长门怨》 亦曰:
《阿娇怨》 《班婕妤》 亦曰:
《婕妤怨》《娥眉怨》 《玉阶怨》《杂怨》右王僧虔
《技录五曲》自长明怨以下五曲续附。
《大曲十五曲》
《东门》〈东门行 〉 《西山》〈折杨柳行〉《罗敷》〈艳歌罗敷行 〉《西门》〈西门行〉《默默》〈折杨柳行〉 《园桃》〈煌煌京洛行〉《白鹄》〈艳歌何尝行 〉《碣石》〈步出夏门行〉《何尝》〈艳歌何尝行 〉《置酒》〈野田黄爵行〉《为乐》〈满歌行 〉 《夏门》〈步出夏门行〉《王者布大化》〈歌行 〉《洛阳令》〈雁门太守行〉《白头吟》白纻歌一曲,
〈古辞〉梁武改为
《子夜吴声》、
《四时歌》四曲共五曲。
《白纻歌》 《白纻歌》有
《白纻舞》、
《白凫歌》有
《白凫舞》并吴人之歌舞也。吴地出纻,又江乡水国自多凫鹜,故兴其所见以寓意焉。始则田野之作,后乃大乐氏用焉。其音入清商调,故清商七曲,有子夜者,即白纻也。在吴歌为白纻,在雅歌为子夜。梁武令沈约更制其辞焉。古辞云:白纻白质如轻云,色似银制以为袍。馀作巾袍以光躯巾拂尘。
右白纻与子夜一曲也。在吴为白纻,在晋为子夜,故梁武本白纻而为子夜,四时歌后之为此歌者,曰白纻,则一曲曰:
《子夜》则四曲。今取
《白纻》于白纻,取
《四时歌》,于
《子夜》,其实一也。
《清商曲七曲》〈附五十曲井夷乐四十一曲除内七曲同实计八十四曲〉《子夜》 亦曰:
《子夜吴声》、
《四时歌》亦曰:
《子夜吴歌》晋有女子名子夜,作是歌。其声甚哀。晋孝武太元中琅琊王轲家有鬼歌之。
《子夜》之音同于
《白纻》皆清商调也。故梁武本
《白纻》而为
《子夜吴声》、
《四时歌》明此
《子夜》亦有晋声者,其实不离清商。
《前溪》 晋车骑将军沈玩所作舞曲也。
《乌夜啼》 宋临川王义庆所作。宋元嘉中徙彭城王义康于豫章。义庆时为江州相,见而哭。文帝闻而怪之,召还宅。义庆大惧,妓妾闻乌夜啼,叩斋閤云:明日应有赦。及旦改南兖州刺史,因作此歌,故其辞云:笼窗窗不开乌夜啼,夜夜望郎来,盖咏其妾也。
《石城乐》 宋臧质所作也。石城在景陵,质为景陵太守,于城上见群少年歌咏之乐,因为此辞。其辞曰:生长石城下,开门对城楼。城中美少年,出入相依投。
《莫愁乐》 出于石城之作,石城有女子名莫愁,善歌谣。故石城之外,复有莫愁古,又有莫愁洛阳女,非此。古辞云:莫愁在何处,莫愁石城西。艇子打两桨,催送莫愁来。来音釐。
《襄阳乐》 宋隋王诞始为襄阳郡。元嘉末仍为雍州,夜闻诸女歌谣,因为之辞焉。宋刘道彦为雍州,有惠化,百
歌之。谓之
《襄阳乐》非此也。古辞云:朝发襄阳城,暮至大堤宿。大堤诸女儿,花艳惊郎目。
《王昭君》 亦曰:
《王嫱》亦曰:
《王明君》名嫱字,昭君避晋文讳,改曰:明君。汉元帝时匈奴盛请婚于汉,帝以后宫良家子昭君配焉。元帝之时,后宫掖庭员数多,帝不及遍识。令毛延寿画图,延寿取金于后宫。而昭君不与,故陋其姿,及昭君既出宫,帝为愕然,杀延寿。其时公主嫁乌孙,为马上弹琵琶作乐,以慰其道路之思。其事多见载籍,其辞云:吾家嫁我兮,天一方。远托异国兮,乌孙王。穹庐为室兮,旃为墙旃帐也。按
《汉书》乌孙使,使献马愿得尚公主,乃遣江都王建女为公主,以妻乌孙焉。此则是也。若以为延寿画图之说,则委巷之谈,流入风骚人口中,故供其赋咏。至今不绝。
右按
《清商曲》:亦谓之
《清乐》出于清商三调,所谓平调清调瑟调是也。三调者,乃周房中乐之遗声。汉魏相继,至晋不绝。永嘉之乱中朝旧曲散落江右,而清商旧乐犹传江左。所谓梁宋新声是也。元魏孝文入洛,收其所获南音,谓之
《清商乐》即此等是也。隋平陈因置清商府博采旧曲,若
《巴渝》、
《白纻》等曲,皆在焉。自此渐广,虽经丧乱,至唐武后时犹存六十三曲,其传者有焉。
《白雪》 楚曲也。或云:周曲。唐显庆三年十月太常寺奏按张华
《博物志》云:
《白雪》是黄帝使素女鼓五十弦瑟,曲名。以其调高,人和遂寡。自宋玉以来,迄今千祀,未有能歌
《白雪》者。臣今准敕依琴中旧曲,定其宫商,然后教习,并合于歌,辄以御制雪诗为
《白雪歌辞》。又乐府奏正曲之后,皆有送声。君唱臣和,事彰前史,辄取侍中许敬宗等奏和雪诗,十六首,以为送声,各十六节。上善之,乃付太常编于乐府。
《公莫舞》 即
《巾舞》也。盖取高祖鸿门会饮,项伯以袖隔之,使不得害高帝。且语庄云:公莫古人,相呼为公,莫害汉王也。亦谓之
《公莫曲》,后之舞者,用巾盖像,项伯衣袖之遗式也。本即舞,后人因为辞焉。
《巴渝》 本舞名即
《鞞舞》也。汉高自蜀汉将定三秦,阆中范因率賨人以从为前锋,号板楯。蛮勇而善斗,及定三秦,封因为阆中侯。复賨人七姓,其俗喜舞。高帝使乐人习之,阆中有渝水,因以为名。故曰:
《巴渝舞》舞曲四篇,其辞既古,莫能晓其句。度魏使王粲改创其调,晋及江左皆制其辞。
《明君》 《明之君》 汉
《鞞舞曲》,梁武改其曲辞,以歌君德。
《铎舞》〈汉曲〉 《白鸠》〈吴拂舞曲〉《白纻》〈吴舞〉 《子夜》〈晋曲〉《吴声四时歌》〈梁曲〉 《前溪》〈晋曲〉《阿子歌》 亦曰:
《欢闻歌》晋穆帝升平初,童子辈或歌于道。歌毕辄呼阿子汝闻否。又呼欢闻否,以为送声。后人演,其声为二曲,宋齐间用莎乙子之语,稍讹异也。
《团扇郎》 晋中书令王珉好执白团扇,其侍人谢芳歌之。或云:珉与嫂婢谢芳有情,嫂鞭挞过苦,婢善歌而作此曲。其辞云:团扇复团扇持许,自遮面憔悴。无复理羞与郎相见。
《懊憹》 憹亦作恼。石崇侍人绿珠所作。丝布涩难缝一曲而已。东晋隆安初民间讹谣之,曲云:春草可揽结,女儿可揽撷。齐高帝谓之
《中朝歌》。
《长史变》 晋司徒左长史王廞临败所作。
《丁督护》 亦曰:
《丁都护》,亦曰:
《督护歌》宋武帝女夫徐逵之为彭城内史,为鲁轨所杀。武帝使内直督护丁旿收殡之。逵之妻呼旿至閤下,自问殡送之事,每问辄叹息。曰:丁督护。其声甚哀。后人因其声广其曲焉。其辞二首,一曰
《督护上征去》侬亦恶闻许。愿作石尤风。四面断行旅,黄河流无极,洛阳数千里。轗轲戎旅间,何由见欢子。
《读曲》 宋人为彭城王义康作。其歌云:死罪刘领军,误杀刘四弟。
《古今乐录》曰:元嘉十七年袁后崩,百官不敢声歌,或因酒燕只窃声读曲细吟而已。
《乌夜啼》 宋临川王义庆作。
《估客乐》 齐武帝所作也。武帝为布衣时,常游樊邓。践阼已后,追忆往事而作是歌。使太乐令刘瑶教习,百日无成。或启释宝月善音律,帝使宝月奏之,便就敕歌者,重为感忆之声。梁改为
《商旅行》,其辞二首,一曰:昔经樊邓后,假楫梅根渚。感昔追往事,意满情不叙。二曰:有信数寄书,无信长相忆。莫作瓶落井,一去无消息。
《石城乐》 宋臧质作
《莫愁》 出于石城。
《襄阳》 亦曰:
《襄阳乐》宋隋王诞作。
《乌夜飞》 亦曰:
《栖乌夜飞》宋荆州刺史沈攸之所作。也。攸之举兵发荆州,未败之前思归京师,所以歌之。曰:白日落西山还去来。
《杨叛儿》 亦曰:
《西曲》、
《杨叛儿》,本童谣也。齐隆昌时女巫之子,曰:杨旻随母入内,及长为太后所宠爱,童谣云:杨婆儿共戏,来语讹转婆为叛也。
《雅歌》〈未详所起〉《骁壶》 投壶乐也。隋炀帝所造,以投壶有跃矢为
《骁壶》,今谓之骁壶是。
《常林欢》 常林即长林也。今之荆门长林县是也。乐人误以长为常,此则梁宋间曲也。宋代以荆雍为南方重镇,皆王子为之牧。江左辞咏莫不称之,以为乐土。故宋隋王诞作
《襄阳乐》,齐武追忆樊邓作
《估客乐》,是也。梁简文辞云:分手桃林岸,遂别岘山头。若欲寄音信,汉水向东流。
《三洲》 商人之歌也。商客数由巴陵三江口往还因共作此歌。
《采桑度》 三洲曲所出也。与罗敷秋胡行所谓采桑者异矣。
《玉树后庭花》 《玉树后庭花》与
《堂堂黄鹂》、
《留金钗》、
《两臂垂》凡四曲,皆陈后主所作。常与宫女学士及朝臣相唱和为诗。太乐令何胥采其尤轻艳者,以为此曲。
《堂堂》 陈后主所作者,唐高宗朝常歌之。
《泛龙舟》 隋炀帝幸江都宫所作,又令太乐令白明达造新声,刱
《万岁乐》、
《藏钩乐》、
《七夕相逢乐》、
《舞夕同心髻》、
《玉女行》、
《觞神仙》、
《留客掷砖》、
《续命斗》、
《鸡子斗》、
《百草》、
《还旧宫》、
《长乐花》、
《十二时》等曲,掩抑摧藏哀音断绝。
《春江花月夜》 隋炀帝所作也。凡二首,一曰:暮江平不动,春花满正开。流波将月去,潮水带星来。二曰:夜露含花气,春潭漾月晖。汉水逢游女,湘川值两妃。
右三十三曲明之君雅歌,各二首。
《四时歌》四首,凡三十八曲,又有四曲上林凤雏平折命啸,其声与辞皆讹失。又有三曲曰:
《平调》、
《清调》、
《瑟调》有声无辞。又蔡邕云:
《清商曲》其诗不足采,有
《出郭西门》、
《陆地行》、
《车侠钟》、
《朱堂寝》、
《奉法》五曲,往往在汉时。所谓清商者,但尚其音尔。晋宋间始尚辞观吴兢所纂七曲皆晋宋间曲也。故知梁宋新声有自来矣。因隋文帝笃好清乐,以为华夏正声,故特盛于隋焉。大业中炀帝乃定清乐,西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽,礼毕以为九部。
《西凉五曲》《扬泽新声》 《神白马》《永世乐》 《万世丰解》《于阗佛舞》《龟兹》《万岁乐》 《藏钩乐》《七夕相逢乐》 《玉女行觞》《神仙留客》 《掷砖续命》《投壶乐》 《舞席同心髻》《泛龙舟》 《斗鸡子》《斗百草》 《善善》《还旧宫》 《长乐花》《十二时曲》 《摩尼解》《婆伽儿舞》 《小天舞》《圣明乐》 《疏勒盐》《天竺二曲》《沙石彊歌》 《天曲乐舞》《康国四曲》《戢殿农和正歌》 《末奚波地舞曲》《前拔地舞曲》 《惠地舞曲》《疏勒三曲》《兀利死逊歌》 《远服舞》《监曲解》《安国三曲》《附萨单时歌》 《居和祗解》《末奚舞》《高丽二曲》《芝栖歌》 《芝栖舞》《礼毕二曲》《单交路行》 《散花舞》礼毕者,九部乐。终则陈之。唐高祖即位,仍隋制。亦设九部乐,曰:
《燕乐伎》,曰:
《清商伎》,曰:
《西凉伎》,曰:
《天竺伎》,曰
《高丽伎》,曰:
《龟兹伎》,曰:
《安国伎》,曰:
《疏勒伎》,曰:
《康国伎》其实皆主于清商焉。