钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百五十六卷目录
僧部列传三十二
唐八
法融 智岩
那提三藏 善伏
解脱〈附普明 僧奣〉法向
惠明 惠主
智保 智诜
智首 惠琎〈附满德 善智 真懿 敬道〉
法砺 元琬〈附僧伽〉
神异典第一百五十六卷
僧部列传三十二
唐八
法融
按
《续高僧传》:法融姓韦,润州延陵人。年十九翰林坟典探索将尽而姿质都雅伟秀。一朝喟然叹曰:儒道俗文信同糠秕,般若止观实可舟航。遂入茅山依炅法师剃除。周罗服勤,请道炅,誉动江海。德诱几神,妙理真筌,无所遗隐,融纵神挹。酌情有所缘,以为慧发,乱纵定开;心府如不凝想,妄虑难摧,乃凝心宴默于空静林。二十年中,专精匪懈,遂大入妙门。百八总持,乐说无尽。趣言三一,悬河不穷。贞观十七年于牛头山幽栖寺北岩下,别立茅茨禅室。日夕思择,无缺寸阴。数年之中息心之众,百有馀人。初构禅室,四壁未周。弟子道綦、道凭,于中摄念,夜有一兽如羊而入,腾倚扬声,脚蹴二人心。见其无扰,出庭宛转而游。山有石室深可十步,融于中坐。忽有神蛇长丈馀,目如星火,举头扬威于室口。经宿见融,不动遂去,因居百日。山素多虎,樵苏绝。人自融入后往还无阻。又感群鹿依室听伏,曾无惧容。有二大鹿直入同僧听法,三年而去。故慈善根力,禽兽来驯,乃至集于手上而食,都无惊恐。所住食厨,基临大壑,至于激水不可环阶,乃顾步徘徊。指东岭曰:昔远公拄锡则朽壤惊泉耿将整冠,则枯甃还满,诚感所及。岂虚语哉。若此可居,会当清泉自溢。经宿,东岭忽涌飞泉,清白甘美,冬温夏冷。即激引登峰,趣釜经廊,此水一斗,轻馀将半。又二十一年十一月岩下讲
《法华经》,于时素雪满阶,法流不绝。于凝冰内获花二茎,状如芙蓉,灿同金色。经于七日忽然失之,众咸叹仰。永徽三年,邑宰请出建初讲扬
《大品》僧众千人。至灭诤品,融乃纵其天辩,商榷理义。地忽大动,听侣惊,波钟磬香床,并皆摇荡。寺外道俗,安然不觉。显庆元年,司功萧元善再三邀请出往建初,融谓诸僧曰:从今一去再践无期,离合之道此常规耳。辞而不免。遂出山门,禽兽哀号逾月不止;山涧泉池击石涌沙,一时填满;房前大桐四株,五月繁茂,一朝彫尽。至二年,闰正月二十三日终于建初。春秋六十四。道俗哀慕,宫僚轸结。二十七日窆于鸡笼山,幢盖笳箫,云浮震野,会送万有馀人。初,融以门族五百为延陵之望家,为婚聘乃逃隐茅岫炅师,三论之匠。依志而业。又往丹阳南牛头山佛窟寺,现有辟支佛窟,因得名焉。有七藏经书:一佛经、二道书、三佛经史、四俗经史、五医方、图符。昔宋初有刘司空造寺,其家巨富,用访写之,永镇山寺,相传守护达于贞观。十九年夏旱失火,延烧五十馀里、二十馀寺,并此七藏并同煨烬。嗟乎。回禄事等建章道俗,悼伤,深怀恻怆。初,融住幽栖寺,去佛窟十五里。将事寻讨,值执藏显法师者,稽留,日夕咨请。经久,许之。乃问融所学,并探材术。遂寄诗达情,方开藏给融,即于内外寻阅,不谢昏晓。因循八年,抄略粗毕,还隐幽栖闭关,自静房宇虚廓,惟一坐敷自馀。蔓草苔莓拥结坐床,尘高二寸,寒不加絮,暑绝追凉,藉草思微,用毕形有。然而吐言包富文藻绮错,须便引用,动若珠联,无不对以宫商元儒兼冠。初出幽栖寺开讲,大集言词博远,道俗咸欣。永徽中,江宁令李修,本即右仆射靖之犹子,生知信,向崇重至乘,钦融嘉德,与诸士俗步往幽楼请出州讲。融不许,乃至三返。方遂之。旧齿未之许,后锐所商榷。及登元座,有光前杰,答对若云雨写送等悬河。皆曰:闻所未闻。可谓中兴大法于斯人也。听众道俗三千馀人,讲解大集,时称荣观。尔后乘兹雅闻,相续法轮,邑野相趋庭宇。充
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时,有前修负气,望日盱衡乍闻,高价惊惶忿怒。来至席端,昌言徵责。融辞以寡薄不偶至。人随问,遣答然犹谦挹,告大众曰:昔如来说法,其理犹存。人虽凡圣,义无二准。何为一时一席。受道之众尘沙。今虽开演,领悟之宾绝灭。岂非如行如说,心无累于八风。如说如行,情有薄于三毒。不然,将何自拔耶。闻者抚心推测涯极,故使听众倾耳,莫不解形情醉。初,武德七年,辅公托跨。有江表未从王政,王师薄伐吴越,廓清僧众五千,晏然安堵。左仆射房元龄奏称:入贼诸州,僧尼极广,可依关东旧格州别一寺,置三十人。馀者遣归编户。融不胜枉酷,入京陈理。御史韦挺备览表辞,文理卓明,词彩英赡。百有馀日,韦挺经停房公伏其高致,固执前迷。告融云:非谓事理不无,但是曾经自奏,何劳法衣出俗,将可返道宾王五品之位,俯若拾遗。四千馀僧未劳傍。及融确乎不拔,知命运之有穷。旋于本邑,后方在度。又弘护之诚,丧形为本。略出一两,示其化迹。永徽之中睦州妖女陈硕真,邪术惑人,谤误良善。四方远僧都会建业州县搜讨,无一延之。融时居在幽岩,室犹悬磬寺。众贫煎相顾无聊,日渐来奔。数出三百旧侣将散,新至无依。虽欲归投,计无所往。县官下责,不许停之。融乃告曰:诸来法侣无问新旧,山寺萧条自足依庇,有无必失,勿事羁离。望刹知归退飞,何往并安伏,业祸福同之,何以然耶。并是舍俗出家,远希正法,业命必然,安能避也。近则五贼常逐,远则三狱恒缠。心无离于倒迷,事有障于尘境。斯为巨蠹,志异驱除,安得琐琐公途。系怀封著并随本志,无得远于幽林。融以僧众口给,日别,经须躬往丹阳四告士俗。闻者割减不爽,祈求融报力。轻强无辞,担负一石八斗往送,复来日或二三,莫有劳倦。百有馀日,事方宁静。山众恬然无何而散。于时,局情寡见者被官拷责,穷刻妖徒不能支任,或有自缢而死者。而融立志滔然,风尘不涉,客主相顾谐会琴瑟,遂得释。然理通情洽,岂非命代。开士难拥,知人寒木,死灰英英,间出实斯人矣。时有高座寺亘法师陈朝名德,年过八十,金陵僧望法事攸属,开悟当涂。融在幽栖闻风造往,以所疑义封而问曰:经中明佛说法,言下受悟;无生论中分别名句,文相不明获益。法师受佛遗寄,敷转法轮。如融之徒未闻静惑,为是机器覆塞,为是陶化无缘,明昧回遑用增虚。仰必愿开剖盘结,伏志遵承亘。良久,怃然告曰:吾昔在前陈,年未冠肇。有璀禅师,王臣归敬。登座控引与子同之,吾何人哉,敢当遗。寄遂尔。而散,融还建初寺潜结同伦,亘重其道志。策杖往寻,既达。建初寺有德善禅师者,名称之士,喜亘远来欢愉,谈谑而善。与融同寺,初未齿之。亘曰:吾为融来忽轻东鲁。乃召而问之,令叙元致。即坐控,举文理,具扬三百馀对,言无浮采。于是二德嗟咏满怀,仍于山寺为立斋讲。然融仪表瑰异,相越常人,头颅巨大,五岳隆起,眉目长广,颡颊浓张,龟行鹤视,声气深远如从地出。立虽等伦,坐则超众。衣服单素,才得充躯。肩肘绝绵,动逾累纪。尝有遗者,返而还之。而用心柔软,慈悲为怀,童稚之与耆艾,敬齐如一。屡经忧恼而即忘,情不顾。曾有同友闻人私憾加谤融身,詈以非类,乃就山说之。融曰:向之所传,总是风气出口,即灭不可追寻,何为负此虚谈。远传山薮,无住为本,愿不干心,故其安忍刀剑情灵若此。或登座骂辱,对众诽毁事等风行,无思缘顾,而颜貌熙怡,倍增悦怿。是知斥者故来呈拙,光饰融德者乎。传者抑又闻之,昔如来说化,加谤沸腾,或杀身以来诮,或系杆以生诽,灭迹内以死虫,反说面欺大圣。斯徒众矣。而佛府而隐之,任其讪诽。及后过咎还露,或生投地穴,或死入泥犁,天人之所共轻,幽显为之悲恸。而如来光明益显,金德弥昌,垂范以示将来,布教陈于陆海。融尝二十许载备览群经,仰习正觉之威容,俯眄喋喋之声,说陀那之风,审七触之安。有刹那之想,达四选之无停,固得体解。时机信五滓之交贸,览其指要,聊一观之都,融融实斯,融斯言得矣。
智岩
按
《指月录》:牛头山智岩禅师,曲阿华氏子。弱冠智勇过人,隋大业中为郎将。常以弓挂滤水囊,随所至自汲用,累立战功。年四十遂乞出家,入舒州皖公山,从宝月禅师。一日宴坐,睹异僧身长丈馀。谓之曰:卿八十生出家宜加精进。言讫不见。尝在谷中入定,山水暴涨,师怡然不动,其水自退。有猎者遇之,遂改过修善。复有昔同从军者二人闻师隐遁,共入山寻之。既见谓曰:郎将狂耶。何为住此。师曰:我狂欲醒,君狂正发,夫嗜色淫,声贪荣冒宠。流转生死,何由自出。二人感叹而去。
那提三藏
按
《续高僧传》:那提三藏此言福生,具依梵言,则云:布如乌伐邪。以言烦多,故此但讹略而云那提也。本中印度人。少出家,名师开悟。志气雄远,弘道为怀。历游诸国,务在开物。而善达声明,通诸诂训,大夏名为文士,拟此土
《兰台著》作者。性汎爱,好奇尚。闻有涉悟,不惮远夷。曾往执师子国,又东南上楞伽山,南海诸国随缘达化。善解书语,至此敷演度人。立寺所在,扬扇承脂。那东国盛转大乘佛法,崇盛赡洲,称最。乃搜集大小乘经律论五百馀,夹合一千五百馀部以永徽六年创达京师。有敕,令于慈恩安置,所司供给。时元奘法师当途翻译,声华腾蔚,无由克彰,掩抑萧条。般若是难,既不蒙引,返充给使。显庆元年,敕往昆崙诸国采取异药。既至南海,诸王归敬,为别立寺,度人授法。弘化之广,又倍于前。以昔被敕往,理须返命。慈恩梵本,拟重寻研。龙朔三年还返旧寺,所赍诸经并为。奘将北出,意欲翻度,莫有依凭。惟译
《八曼茶罗礼佛法》、
《阿吒那智》等三经。要约精最,可常行学。其年,南海真腊国为那提素所化者,奉敬无已思,见其人。合国宗师假途远请,乃云国有好药,惟提识之请,自采取下。敕听往,返迹未由。余自博访大夏,行人云那提三藏,乃龙树之门人也。所解无相,与奘同旨。西梵僧云大师隐后,斯人第一深解,实相善达。方便小乘五部,毗尼外道,四围陀论,莫不洞达。源底通明,言义词出,珠联理畅。霞举所著
《大乘集义论》可有四十馀卷,将事译之,被遣,遂阙夫。以抱麟之叹,代有斯踪。知人难哉,千龄罕遇。那提挟道远至,投俾北冥,既无所待,乃三被毒载充南役。崎岖数万,频历瘴气,委命遭命,斯人斯在。呜呼惜哉。
善伏
按
《续高僧传》:善伏一名等照,姓蒋,常州义兴人。生即白首,性知远离。五岁于安国寺兄才法师边出家,布衣蔬食,日诵经卷,目睹七行,一闻不忘。贞观三年,窦刺史闻其聪敏,追充州学。因尔日听俗讲,夕思佛义。博士责之,对曰:岂不闻乎行有馀力,所以博观,如不见信,请问前闻。乃试之,一无所滞重,为联类佛教,两用疏通。于是学馆倾首,何斯人之若斯也。后逃隐出家,志乐佛法,欲罢不能。忽逢山水淹留忘返,斯因宿习,非近学也。至苏州流水寺璧法师所听四经三论,又往越州敏法师所,周流经教,颇涉幽求。至天台超禅师所,示以
《西方净土观》,行因以广行交桂,广循诸州。遇综会诸名僧,咨疑请决。又上
《荆襄蕲部》见信禅师,示以入道方,便又往庐山见远公净土观堂,还到润州岩禅师所,示以
《无生观》后共晖才二师入桑梓山,行慈悲观。又为鬼神受戒,莫啖肉。神又降巫者,令召伏受戒。巫者杀生祀神,神打之次死,降语曰:吾已于伏阇梨受戒,誓不食肉。如何为吾杀生。悯尔愚痴,且恕汝命。后更尔者,必加至死。自后,诸祀永绝膻腥。常婺二州,人同载绩麻为货,至江神所。一以蔬祭,一欲杀生。而未行,其麻并湿。前蔬祭,麻并乾燥。于是行人忌惮,无敢肉祭。故授戒功验,人神敬仰。有陵犯者,立见祸害。江淮间屠贩鱼肉鹅鸭鸡猪之属,受法开放,市无行肆。官人怪之,有义兴令素不信,嫌伏动众,将加私度之罪,伏昆季赂之。其人忽似狗登绳床,生诸恼患,不久除名,往常州筮之卦云由犯贤圣,罪不可救,其人得急,就伏求免。永徽二年被括还家,然志好出俗,见家如狱复。往山居苦节翘勤,人不堪其忧也。众又屯聚,因为说法赞,令行慈不杀者,佛教之都门也。不能行之,若讲礼而为倨傲耳。又劝行六道供以先祖诸亡者,无越此途。又曰:山有玉则草木润,泉有龙则水不竭,住处有三宝,则善根增长。常在伏牛山以虎豹为同侣,食蚊虻为私行。视前六尺未曾顾盻,经中要偈,口无辍音。大约十五观,四明论,以为崖准。显庆五年,行至衡岳,意欲求静返更迍结说法。既久,忽告曰:一切无常,气息难保。夜深各散,缘尽当离。时不测其言也。便返闭而坐,尔夜衡州诸寺钟及笙管鸣声彻晓,道俗咸怪。至房,关掩。乃破而开之,见伏端坐久终。便以奏闻。
解脱〈附普明 僧奣〉
按
《续高僧传》:解脱姓邢,台山夹川人。七岁出家依投名匠,志在出道,唯在禅思。远近访法,无师不诣。复往五台县照果寺,隐五台南佛光山寺四十馀年。今犹故堂十馀,见在山。如佛光华彩甚盛,至夏,大发昱人眼目。其侧不远有清凉山,山下清凉即文殊师利游处之地也。有高行沙门曜者,年百六岁。自云我五十时与解脱上人,至中台东南下三十里大孚灵鹫寺请见文殊,行至花园北,遇一大德。形神慈远,徐行东去。解脱顶礼发愿,我时精神欣喜不及咨请。解脱云已曾三度,亲见文殊。诫语云汝自悔责若切至,必悟道也。便依言自咎,昼夜剋责,心便安静。又感诸佛见身说偈曰:诸佛寂灭甚深,法旷劫修行,今乃得。若能开明此法,明一切,诸佛皆随喜。因问:寂灭法何者是若为,教人令解之,诸佛即隐空中。声曰:方便智为灯照,见心境界欲究真实,法一切无所见。遂因此法化,导有缘在山学者,来往七八百人,四远钦风,资给弘护,四十馀年常在佛光。永徽中卒,今灵躯尚在,嶷然坐定在山窟中。又五台南娑婆寺南五六里,普明禅师独静坐禅,求见文殊,意欲请法。有神人空中告曰:汝无神习止,可长生龛前取药服之,可得延寿。明怀疑不决,后又告曰:药名长松,汝何不服。此药无毒。明便依言服之,又告同行诸僧已腾空而去,厥处见在。去恒岳,目瞩相接。又有僧奣禅师者,住欣州秀容建国寺,恒于定襄来望人山,南坐禅饵药。年将八十,道俗尊仰。不知志入何法,而兴叹者号不可思议,入其山,灵泉望迹石上,见在祈福者众。永徽中有人无目,不知何来,弹琵琶诵
《法华》一部,向望人山手弹口诵以娱此山,亦不测其然。
法向
按
《续高僧传》:法向姓李,扬州海陵葛冈人。形长八尺,仪貌魁杰,眉目秀异,立性威严,言不妄发。足下有黑子,圆净分明。相者曰:长为军将,仍有重名于天下也。年十六辞亲出家,即事精苦与人卓异。尼妪参礼,未尝与言。戒行清净,诵
《法华》通摄山栖霞寺恭禅师。住法后,贤众所归。仰承名,延致于寺侧立法华堂,行智者
《法华忏》向依法行三七,专注大获,瑞应知而不言恭。既入京,向还江北。海陵、宁海二县,各延供养。隋末,海陵大宁寺僧智喜,开房延入于中静坐。昼卧惊起曰:火发。喜四出顾视,了无。向曰:吾患耳,妄闻耶。明日昼惊,如此三度,遂东还宁海去。后李子通贼破县,烧寺如所告焉。大虫伤害日数十人,乃设禳灾。大斋,忽有一虎入堂搏一人将去。向逐后,唤住何造次,今为檀越设斋,可放此人。依言即放,诸虎大集。以杖扣头为说法,于是相随远去。又欲往天台寻智者古迹,谓弟子曰:吾虽欲至天台,而不达。在江南一山中西北望见一城,及过江至江阴县,道俗留连于县东南山,起寺号曰定山。便经年。稔后,天下渐安,又还海陵盐亭,百姓留之。有小孤山出地百仞,四面无草木,于前立寺名为正见,处之。贞观四年冬初,谓门人曰:吾与汝别,近梦恶,将不起矣。遂卧二十日,忽起索汤盥浴。剃发,自辰至酉,面西而终。年七十八。将终,谓弟子曰:吾愿以身施诸鸟兽,此无林木,食若不尽,秽人眼目。可埋山西南。及依往埋掘,便值石磐礡无由,又更试掘,遂得一处凹陷石上,恰得容身。因厝中,置塔其上。向生,常日头陀林野,驯伏猛兽,观想西方。口唱南无佛,不多说法,随缘一两句。有灾祥者,令避托以梦想所见。贞观二年,有常州人往幽州见一女人,问:海陵向禅师健不。又问:识耶。答:不识。女人以乌丝布头巾用寄向师,此人遇患,经年不至。向预知之,每叹息那不至耶。人至江阴附头巾于海陵,人将至其处,乃令弟子迎之。恰至门首相值,以巾付还向。得巾执玩,咨嗟裂破,付弟子各得一片。有不得者,贞观三年天下大括义宁,私度不出者。斩闻此咸畏得头巾者,并依还俗其不得者,见今出家。其年大雪深数尺,告弟子曰:吾须新菜。弟子曰:雪深叵得。曰:上山求之,可有。如言,上山数里至一树下皆是青菜,取之而返。预知皆如此也。
惠明
按
《续高僧传》:惠明姓王,杭州人。少出家游,道无定所。时越州敏法师聚徒扬化,远近奔随。明于法席二十五年,众侣千僧解元第一,持衣大布二十馀载,时共目之青布明也。翘勇果敢,策勤无偶。后至蒋州岩禅师所,一经十年咨请禅法,在山禅念。经雪路塞,七日不食,念言:吾闻不食七日便死,今明知业也。若业自在,可试知之。以绳自悬于高崖恍,恍如人割断,因落崖底,如人擎置,一无所损。复至荆州四望山头陀,二虎交斗,自往分解。冬夏一服,行止形俱,所去无恋,即经所谓如鸟凌空,喻斯人矣。诵思益经,依经作业。近龙朔年,从南山出至京游。观与其言论,无得为先,不久,旋返云往江曲依闲修道莫知定所。
惠主
按
《续高僧传》:惠主俗姓贾氏,始州永归县人。六岁出家为斌法师弟子。后令诵遗教,一夕便度,以经验师,多有乖越。便舍之,而往姜律师所诵
《法华经》,寺东房中讲于俗律,试听一遍,性若曾闻。乃问十关无能解者刺史已下,阖州白黑皆往咨问,莫不归伏。始州一部,祖宗道众即为州内律,主受菩萨戒既尔约束。以佛为师尚不敬天况复神道。于是佛法,方得开弘。于黄安县造寺七所,梓潼县造十寺,武连县造三寺,从彼至今,方将盛矣。初主登冠,欲受具足,当境无人乃入京选德于甘露寺受戒,唯听四分,馀义旁通。梦见三日三夜天地闇冥,众生无眼,过此忽明,眼还明净。觉已汗流。一百日后周毁经道,方知徵应。即返故乡南山藏伏,唯食松叶,异类禽兽,同集无声。或有山神送茯苓甘松香来,获此供养,六时行道,禽兽随行,礼佛诵经似如听仰,仍为幽显受菩萨戒。后有狝猴群共治道,主曰:汝性躁扰,作此何为。曰时君异也,佛日通也。深怪其言,寻尔更有异祥,龙飞兽集,香气充山,其类众矣。后有八人采弓材者,甚大惊骇,便慰主曰:圣君出世,时号开皇矣。即将出山,以事奏闻,蒙预出家。大业中敕还本州香林寺,常弘四分为业。武德之始,陵阳公临益州。素少信心,将百馀驮物行至始州,令于寺内讲堂、佛殿、僧房安置,无敢违者。主从庄还见斯秽杂,即入房中取锡杖三衣出,叹曰:死活今日矣。举杖向诸驴骡,一时倒仆如死。两手各擎一驮,掷弃坑中。州县官人惊怖,执主状申。陵阳大喜,一无所怪。书曰:弟子数病不逢害鬼,蒙得律师破悭贪袋,深为大利。今附沉香十斤,紬绫十段,仰赠。后还京,日从受菩萨戒焉。贞观三年,寺有明禅师者,清卓不群。白日独坐,见无半身。向众述曰:吾与律师建立此寺,两人同心。忽失半身,将不律师先去,不者明其死矣。明日食时,俗人惊去。寺家设会,见有四路客僧数千人入寺,觅又无踪。至午时,主便无疾而逝,春秋八十九矣。
智保
按
《续高僧传》:智保河东人,弱龄入道,清慎居心而任性刚謇,不轨流俗。进受具后,正业禁司,拥节专制。挺超群侣,博听异解,贯练心神,废立文旨,大观掌内,所以律部遐被,实赖斯人。故能维摄自他言行相守至于流略坟索颇获其宗,谈对元儒,不后其术。笔记之工,时扬大义,缘情流彩,嗣接英华。初住胜光末居禅定,国供丰积,受用多亏。所以名僧大德,日陈形器。凭准神解可,以言传,至于衣食,资求未能清洗。僧众四百同食一堂,新菜果瓜多选香美。保低目,仰手,依法受之,任得甘苦,随便进啖,皆留子实,恐伤种相。由知法者少疑,未详。检其知量,敬护皆若此也。后返胜光,厉业弥峻,园蔬溉灌,水杂细虫,直岁高视,但论事办。保念此无辜交被刑害,躬执漉具送达,方还寺。有草物堪为僧用者,必拾掇鸠聚,身送厨帐。其杂行纷纶,诚难备举。以武德末年,遘疾。将渐,而正气明爽。告友人惠满曰:余其死矣,而精神不得超胜,如何有问意。故答云:观其来阴,似作守寺之神耳。而止于西院佛殿,余频以法遗之,卒不能离。言讫,便绝。自尔所陈殿宇,人罕独登。时须开入,无不悚然毛动。及后百日,尝有老妪内怀酒食将遗诸僧。行至寺门,忽被神害,身死委地,酒器流离,斯亦严厉之所致也。故僧侣慑其风威,有涉鄙吝者,皆懅而悛正矣。自保之据道,卓秀出群,一食充躯。虽经疾,重不变前节。不宿俗舍,常止僧坊,虽曾远涉,必栖林野。三衣常被,瓶钵自随,不执俗器,不亲音乐,五岳六府誓不身经理会。高僧闻,便赴仰。故每日再讲,必瓶钵自随,肃然成风。无累于教处众。而食曾无赢,长残水馀溅,并以饼拭而啖之。一滴无遗,恐损施福故也。常遇重病,每有食,食馀一两匙者。停贮多日,可得升许,亲看温煮,命净人食之。有问其故,答曰:僧食难弃,不可妄轻业耳。传者目验生常景行,故直笔书其弘护之相焉。又尝患疟,寒则水淋,热则火炙,渴急盐塞其口,痢则绝其食,取差斯徒众矣。
智诜
按
《续高僧传》:智诜字惠成,姓徐,本徐州人。炫法师之弟也。少聪敏有志节,在蜀游学。务勤律肆。会周陵法,因事入关,不果所期。遂隐南岭终南太白,形影相吊。有隋革命,光启正法,招贲硕德,率先僧首,即于长安敷扬律藏。益州总管蜀王秀奏请还蜀,王自出,迎住法聚寺。道俗归崇,寺设大斋,无不来赴。将食,捉著问炫法师曰:此处护净不。答曰:初还,未得检校,承道不护净。乃掷著而起,曰:宁啖屠儿食,此洋铜何得啖也。诸僧数千一时都散,其严忌若此。故其在,众屏气寂然,性不受施,不妄干物。有僧道恢,为人凶险。遥见走避,人曰:卿从来不畏一人,何故畏诜律师耶。答曰:此佛法中王,那得不畏。人曰:以恢公膂力可不敌律师百人耶。答曰:纵敌千人,遥见,百脉已沉,四肢不举,何敌之有乎。后以人请戒,禁行将諠扰,乃辞入龙居山寺,幽栖深阻,轨迹不通。延出,辞疾,意欲登剑阁。廓清井络与诜书,令归国化。便略答云辱使至止并,以诚言披阅,循环一言,三复文清渌水理破秋毫。贫道戒行多阙,化术无方。宅身荒谷,四十馀载,狎鱼鸟以樵歌,习禅那思般若。以此卒岁,分填沟壑,不谓耆年有幸,运属休明。伏惟相王殿下,德隆三古,道振百王。公攘臂而归旧里,衣锦而旋本邑,百姓有再生之期,万物起息肩之望,搢绅君子捧玉帛而来仪,慷慨丈夫委干戈而伏道,昔长卿返蜀徒擅清文,邓艾前来,未能偃武。公华阳甲族,井络名家,捧日登朝。怀金问道。剑南长幼并俟,来苏岂藉微风自然草靡。当劝诸首领越境参迎,携得书示军众先作礼曰:人物争归,律师之力也。以武德元年十月一日,端居而逝。年八十矣。
智首
按
《续高僧传》:智首姓皇甫氏,其源即安定元晏先生之后也。家世丘园,索居物表,随宦流寓徙宅漳滨。而幼抱贞亮,夙标雄杰。髫年离俗,驰誉乡邦。初投相州云门寺智旻而出家焉。旻亦禅府龙骧,心学翘望,即稠公之神足也。首岁居学,稚且略禁,科权示五门,拥其三业,而神慧所指不慕下流。览属遗教,戒为师本,定慧众善,自此而繁。义理相得。敢违先诰,所以每值律徒谐声咨问,随闻弘范如说修行。由是,五众分镳莫不就而请谒。俄而,母氏辞俗,复入道门名为法施。住于官寺,深修八敬,遵重五仪,志欲预有制门,誓愿奉而承则。然居众在道染,附情深戒约,是投率,多轻毁。而施割爱从道,履正栖心,威伏尼流,声高魏土。自元化东被,未有斯踪以首膝下相亲,素钟华望施欲早服道味,濡沫戒宗。乃启旻授其具足,而未之许也。便内惟正检外,讯侪章恭附,遵修缉谐伦,伍旻察其仪轨,然后识之。知其风骨坚深,乃许其受戒。首以缘成之法事假明贤,恐薄坠行门便有沦道器乃周访郑卫盛德胜人不累年期必邀登计,时过三载,方遂素怀。二十有二,方禀大戒,虽从师授,而得不未知。乃于古佛塔前请祈显證,蒙降佛摩顶,身心安泰,方知感戒有实。自尔,旦夕咨访,挺出恒标,虽教所未闻而行仪先备。及寻律部,多会其文,明若夙知更陶神府。其有事义乖滞者,皆汰浍相融冥逾合契。后听道洪律席同侣七百锋颖如林,至于寻文比义,自言迥拔。及元思厉勇通冠群,宗刚正严,明风飙遗,绪者莫尚于首矣。故未至立年,频开律府,懿德敏行,咸共器之。灵裕法师道震雄伯,范超伦等亲管缁属,预在下筵。时共美之,重增荣观。会隋高造寺,远召禅宗,将欲广振律诠,流晖帝壤。若不附定通戒行,学无归。遂随师入关,止于禅定,解脱冥通,声光三辅,初达天邑。具览篇章,便更博观,亲解。开以前闻有识,悟其元规。更开讲肆,既副本愿,登即然之。每日处众敷弘,馀时却扫寻阅。于是三藏众经四年考定,其有词旨与律相关者,并对疏条。会其前失,自律部东阐六百许。年传度归戒,多迷体相。五部混而未分二,见纷其交杂,海内受戒并诵法正之文。至于行护,随相多委,师资相袭,缓急任其取舍,轻重互而裁断。首乃衔慨披括,往往发蒙商略古今,具陈人世。著五部
《区分钞》二十一卷。所谓高墉崇映天网遐张,再敞殊文统疏异术群律见翻四百馀卷,因循讲解。由来一乱,今并括其同异,定其废立。本疏云师所撰,今缵两倍过之,故得诸部方驾于唐衢。七众同睇于贞观者,首之力矣。但关中专尚,素奉僧祗。洪遵律师创开四分,而兼经通,诲道俗奔随,至于传文律仪盖蔑如也。首乃播此幽求,便即对开两设,沈文伏义,亘通古,而未弘硕难,巨疑抑众。师之不解,皆标宗控会。释然大观。由是理思淹。融故能统详决矣,使夫持律之宾,日填堂宇。遵亦亲于法座,命众师之。相成之道,不忘弘赞之功靡替。遂得知归秦土,莫不宗猷法镜,始于隋文末纪,终于大渐之前。三十馀载,独步京辇,无敢抗衡。敷演所被,成匠非一。所以见迹,行徒知名。唐世者,皆是首之汲引,实由匡弼之功,而复每升法宇,规戒学徒。微涉滥非者,为停讲座。或有惰学者,皆召而诲谕,闻者垂泣无不惩革。大业之始,又追住大禅定道场,今所谓大总持寺是也。供事转厚,弥所遗削。顾以道穆帝里化移关表,旧土凋丧,流神靡依,乃抽撤什物百有馀段于相州云门故墟,今名光严山寺。于出家受戒二所,双建两塔,蓥以珠宝,饰以丹青。为列代之仪表,亦行学之资,据各铭景,行树于塔右。贞观元年,有
《天竺》、
《三藏》大
《赍》梵本拟译唐文,乃诏所司搜扬英达,佥议所及,遂处翻传。其有义涉律宗,皆咨而取正。至于八年,上以
《圣善》早丧,远感难陈虽化,满天下而罔极之情未展,奉为太穆皇后于宫城之西,造弘福寺,广延德望。咸萃其中,恐侥倖时誉,妄登位席。以首道素严正,不滥邀延,百辟。上闻召为弘福上座,即总纲。任采擢僧伦,其有预在徵,迎莫不咨,而趣舍使夫,众侣云会等。臭如兰不肃成规,流芳不绝。自爰初问讲誓,穷百遍必得果心,夕死可矣。始于漳表,终至渭滨。随方陶诱恰穷本愿,庆本所念,未几而终。详诸物议,可为知命。以贞观九年四月二十二日宿疾。再加,卒于所住,春秋六十有九。皇上哀悼,下敕令百司供给丧事,所须务令周备。自隋至唐,僧无国葬。创开模楷,时共重之。仆射房元龄、詹事杜正伦,并诸公卿并亲尽哀诉,崇戒范也。至二十九日装办方具,时惟炎夏而尸不腐臭,众共嗟之,斯持戒力也。诸寺门学竞引素幢充诸街衢,官给地十亩,于京城西郊之龙首。原县夫三百筑土坟之,种松千株,于今茂矣。慕义门学共立高碑,勒于弘福寺门,许敬宗为文记之。
惠琎〈附满德 善智 真懿 敬道〉
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《续高僧传》:惠琎姓吴,扬州江都人也。母怀之时即祛嗜欲辛腥,俗味眇然不顾。识者以为儿之所致,同身子矣。及年七岁,心慕缁徒,道见沙门寻而忘返。亲欣其信仰也,遂放依荣法师而出家焉。孝谨天然,罔由师训,随从奉敬,初无乖越。每从荣游,履诸寺,无敢出离。便于荣所卧床下,席地而伏。斯例非一。听荣摄论大悟,时伦即而讲说。嗟赏者众,谈吐清雅,妙会物情。仁寿年中,从荣被召,入于禅定。及具戒后专精律仪,听遵师讲,凡二十遍。又听首律师数亦相及,谦弱成治,竖论不言,讲扬摄论方敷律相。时以其寄大乘,而弘行范也。大业末,历郊垒多虞禅定一,众雅推琎善能御敌。乃总集诸处人士,普在昆池一庄,多设战楼用以防碍。琎独号,令莫敢当锋。时司竹群贼鼓行郊野,所至摧殄无抗拒者。兵临庄,次意存诛荡。琎登楼一望,但见张旗十里。乃收束弓刀,反缚奴仆,大设肴馔,广开仓廪。身先入阵劳问军主,引至庄中,命令就坐。既见盛设相与,开颜各执。琎手健道人也,饱啖而旋唯取牛十头,拟劳军士。牵至中道琎后从,乞以衔前,顾皆用还之。所以,义宁之初,通庄并溃,惟有禅定如旧,无损即深明机要。善达问,遮一人而已,加又偏工巧,性无施不可,或庄严綵饰,或丹青轮奂,或裁缝服玩,或驱策人物,众兼四百通用,推贤至于。诵说戒经,清音流靡。由来怠惰者,闻琎说戒,皆来坐听,竦耳峻坐,畏其声止。贞观之初,任云华寺上座,常弘摄论,化开律部。晚又下令徵入普光纲理僧伦,大小清穆。以八年冬终于此寺,春秋五十馀矣。时又有沙门满德、善智、真懿、敬道者同琎所学,慕义朋从。德慧悟天,开谈说弘畅。智博解深奥,情欣护法。懿导说有功,化行无阻。道抱素自资性存经史,多从物故。懿独存焉,扬敷京辇。
法砺
按
《续高僧传》:法砺俗姓李氏,赵人也。因官遂家于相焉。生而牙齿全具,迄于终老,中无龀毁,坚白逾常。登年学位,便欣大法。初归灵祐法师,即度为弟子,风素翔郁,威容都雅,言议博达,欣尚元奥。受具已后,敦慎戒科,从静洪律师咨考四分,指撝刑。罔有历年,所振绩徽,猷誉腾时类。功业既著,更师异轨。又从恒州渊公听集大义,乃周两载统略枝叶,穷讨根源,当即薄引所闻,开讲律要。词吐简谙,攻难弥坚,故得邻几独绝,尤称今古。末,又往江南游览,十诵而咸专师授讨,击未资还,返邺中适缘开导。属隋炀道销,岳渎尘扰,听徒拥戢,咨逮无因。唐运初基法门重辟。会临漳令裴师,远夙承清训。预展法筵请砺,在县敷弘相,续绵积,累载开悟极多,四方怀道。宵兴命驾解契,升堂行敦入室,砺以初学旧习,委访莫归。若不流于文记,是则通心无路。乃开拓素业,更委异闻。旁讯经论为之本疏,时慧休法师道声远被,见重世猷赞击。神理文义相接,故得符彩相照。律观高邈,休有功焉。以贞观九年十月卒于故邺,日光住寺。春秋六十有七,前后讲律四十馀遍。制四分疏十卷,羯磨疏三卷,舍忏仪轻重叙等各施卷部。见重于时,时卫州道烁,律学所宗,业驾于砺为,时所重矣。
元琬〈附僧伽〉
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《续高僧传》:元琬俗姓杨,弘农华阴人也。远祖因徙,今居雍州之新丰焉。青衿悟道,履操冲明在志。学年方游法苑,事沙门昙延法师,振领宏标,遗教法主。隋文钦重,立寺处之。而琬位居入室,恭恪据怀。及进具后,便随洪遵律师服膺四分,冠冕遮性,镕汰持犯。涉津三载,便事敷演,使于后进,乐拥前英。叹美乃旋踵本师,涅槃真体,捃掇新异,妙写幽微。又欲钦佩,惟识包举理性于昙迁禅师,禀学摄论并寻阅众锋,穷其心计
《法华大集》、
《楞伽胜鬘》、
《地论中百》等,并资承茂,实研覈新。闻环循弥。讨其际搜会,擢其元理。然顾福智相导,有若轮驰,慧业略割于终。标树创开于始。永惟延师存日,愿造丈六释迦。经略未圆,奄便物故。誓志营复,剋遂先模,于仁寿二年提洽有缘。便事炉锤寺,乃京皋冲要,峙望归心。故使至感冥通,控引咸遂。当时空色清朗,杲日流辉。上天雨华状如云母,满空飘洒,终坠像前。僚庶嘉其罕逢,法属庆斯荣瑞。及开模之后雅相逾圆,即为关辅栋梁。金像之大,未有过也。今在本寺,每于静夜清朝飞流八音之响,而不测其来。至又造经四藏,备尽庄严。诸有缮写,皆资本据。又以二月八日大圣诞沐之晨,追惟旧绪。敬宗浴具,每年此旦开讲设斋,通召四众供。含悲敬办罗七物,普及僧俦,又常慨运距像,末有亏归禁,至于授受遮。难滋彰。乃蓥饰道场,寻诸忏法。每春于受戒之首,依二十五佛,及千转神。咒洁斋行道,使彼毁禁之流,澄源返净,登坛纳法,明白无疑。并传嗣于今住持,不绝从此而求,可谓护法菩萨也。而重法尊,行晨夕相仍。若值上德异人,必揖对,欣振咨,承馀令。虽闻同昔习而翘仰如新,斯后己谦,光罕有踪矣。逮贞观初年,以琬戒素成治,朝野具瞻。有敕召为皇太子及诸王等受菩萨戒,故储宫已下师礼崇焉。有令造普光寺,召而居之供事,丰华广沾。会响又别敕,延入为皇后、六宫并妃主等受戒,椒掖问德,禁中授纳,法财日逾填委,而钦若自守,不顾有馀。䞋施所资,悉营功德。寻有别敕于苑内。德业寺为皇后写
《见在藏经》当即下令于延兴寺更造藏经,并委其监护。琬以二宫所寄,惟各其诚祇,奉不难义,须弘选。自周季灭法,隋朝再兴。传度法本,但存卷帙。至于寻检文理,取会多乖。乃结义学沙门雠勘正,则其有词旨不通者,并咨而取决。故得法宝无滥于疑伪迷悟,有分于本末纲领。卓明自琬始也。昔育王再集于周时,今琬定宗于唐世,彼此诚异,厥致齐焉。然其匠训于世,三藏含之,偏以苦节自修,德以律仪驰誉,言为世范。缁素攸归,华彝诸国僧尼,从受具戒者三千馀人。王公僚佐爰及皂隶从,受归戒者二十馀万。左仆射萧瑀兄弟,人伦藻镜,久厌时烦,每咨法华三会之旨,龙树明中之教,沉吟移景,奉佩而旋。右仆射杜如晦临终委命,召为历劫师资。大将军薛万彻昆季,并及母氏,并钦崇戒约,蔬素形。终普光道岳法师解洞幽关辩开,慧府敬奉,戒香行菩萨道。而汲引忘疲,弘务终日,因之革励,恒习者计非恒准,故京辅士庶继踵烟随。礼供相寻,日盈厨库,时有巫觋者,云:每至授戒说法,异类鬼神诸方屯聚,如相。承受。自非至功冥被,孰能致乎。琬以戒劝之,至物我同钦,义等风行事符。草偃乃致书皇太子曰:元正告始景福维新,伏惟殿下,膺时纳祜,罄无不宜,但琬夙萦沈痾,不获奉庆。蒙降逮问,无任荷戢,感顾恩隆,罔知攸厝。今略经中要务,即可详行者,四条留意,寻检永绥宝祚。初劝行慈,引涅槃梵行之文,令起含养之心,存兼济之救也。二减杀者,引儒礼。无故不杀牛羊者,皆重其生,去其滥逸也。又云:王者修其教,不易其俗,齐其政不易其宜,见其生不忍其死。闻其声不食其肉,此即上帝悼损害之失,树止杀之渐也。故佛经有恕己之喻诫之以杀打诸事也。琬闻东宫常膳日多,烹宰审如所承。诚有大损殿下以一身之料,遍拟群僚。及至断命所由,莫不皆推殿下。所以长怀夕惕,望崇慈恕。自今已往,请少杀生。东宫内外咸减肉料,则历长命久。仁育斯隆三,顺气者。如经不杀曰:仁仁主肝,肝者木也。春阳之时,万物尽生,宜育群品用答冥造。如其有杀是不顺气。殿下位处少阳福居,春月行慈以和正气,施惠以保天龄。请每年春季断肉停杀,慜彼含育,顺此阳和。四奉斋者如经年三月六斋能洁六根便资五福,伏愿遵行,受持斋戒。何者今享此重位。咸资往因,复能进德崇善,用成其美。则善知识者是大因缘。元琬道德疏微,曲蒙顾盼。谨率闻见,敢尘听览。登即答曰:辱师所示妙法四科,循览周环用。深铭佩法师早祛尘累,游神物表,阐鹫岭之微言,探龙宫之秘藏;洞开灵府凝照元门,固以高步弥天邻几初地。遂能留情,博施开导;蒙心理实义,周词华致远,包括今古网罗。内外训诱之至,审谕之方,纵圣达立言,师傅弘道,亦未足。髣髴要津,拟议高论。但行慈减杀,顺气奉斋,斯乃仁人之心以成大慈之行。谨当缄诸心府,奉以周旋,永藉胜因用斯冥祐。馀文不载其言,令之行化及此类。九年下诏断杀,起于三月尽于五月。琬以仁育兼济,乃上启更延,帝又特听,尽于岁暮。贞观十年杪冬遘疾,知归,后世又致启东宫,累以大法。又上遗封表于帝,曰:元琬闻真容晦迹,像教陵迟,无不假缁素以住持,设内外而为护。遂得法云再润,慧日重辉,光协万乘,绍隆千载。窃寻住持之理义,有多门弘护之方教。乃非一,若不依佛取舍,仍恐赏罚乖宗,如其准,教验时是,则简径当理。伏以僧尼等不依戒律,致犯刑章。闻彻阙庭,尘渎听览,琬等僧徒无任,惭惧。但恐馀年昏朽,疾苦相仍,弱命不存,洪恩未答,遂于经中撰佛教
《后代国王赏罚三宝法》及
《安养苍生论》并
《三德论》各一卷,伏愿圣躬亲降披览。陛下广开上书之路,冀纳刍荛之言,谨献秘要之经,请详金口之教。但琬忝当传法,庶无匿,教之𠍴扶劣署封,以酬终后之事。不胜恋仰,谨奉经以闻。又遗诫门人在于道检,言极详切,读者垂泪。又云馀荫施诸众生,馀骸依古焚弃制。服丧临一无预怀,遂以腊月七日卒于延兴寺房,春秋七十有五。道俗失依,皇储哀恸。天子下诏曰:元琬律师戒行贞固,学业精通。方寄弘宣正法利益群品,不幸没世。情深恻悼,赐物如别。斋殡所须事由天府、春官、懿戚、卿相、重臣并舍,金贝荣加赗赠,营助追福,暨于百日特进。萧瑀、太府萧璟、宗正李伯药、詹事杜正伦等并亲奉戒约,躬尽哀礼。后旋殡山寺,幢盖相映,香华乱空,从者如云,众盈数万。前傧远达于终南,后尘犹继于城阙,四十里间,皂素充道。皆云我师斯亡,戒业谁保。故为时宗如此也。弟子等五百馀人奉遵遗旨,尔时云高风静,水净油香,七众弥山,一心悲结,乃命下火,依法阇维。薪尽灰飞,廓然归本,仍于焚所建佛塔一,区用津灵识仪像在焉。东宫洗马,兰陵萧钧制铭,宗正卿李伯药制碑,立于塔所。时为冠绝。初琬自始及终,意存弘济生,善福智无不缀心。武德之初时,经剥丧粒,食涌贵,客僧无托。乃自竭馀力行化魁豪,随得货贿并充供给。日到寺厨亲问丰约,故主客同庆焉。又像季浇杂,多轻戒律,乃以身轨物,引诸法属亲执经文,依时附听,乃经十遍。远嗣先尘智首律师,德光荣闻于帝京者,实资成赞,能扇芳风,自见令达,罕能推挹。如此人矣。故使唐运搜举,岁拔贤良,多是律宗。实由琬之笃课也。而容范端肃,声气朗峻,预瞻敬者莫不凛然。图像厥相,犹令人畏。有弟子僧伽,俗姓元氏。清悟寡嗜欲,常随琬导物而立志。贞正讥谏,变适不犯颜色,以味静。为宗又不希人世,依闲业道是所谋焉。临终清嗽,敛容,明晦而卒。岂非师。资谦德能世其尘,而恨其早卒,清规未远。