书库 子部 类书类 钦定古今图书集成.博物汇编.神异典 卷一百四十

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百四十卷目录

　僧部列传十六
　　隋一
　　昙延　　　　　　　慧远〈附智猛〉
　　道正　　　　　　　昙询
　　法充　　　　　　　信行
　　慧意〈附法永　岑阇梨　智晓〉慧达
　　法称〈附智云〉　　真观
　　法韵　　　　　　　立身
　　善权〈附法纲〉　　智果〈附智骞　元应〉
　　慧常〈附道英　神爽〉

神异典第一百四十卷

僧部列传十六

隋一

昙延

按《续高僧传》：昙延，俗缘王氏，蒲州桑泉人也。世家豪族，官历齐周。而性协书籍乡邦，称叙。年十六因游寺，听妙法师讲涅槃，深悟其旨。遂舍俗服膺幽，讨深致出，言清越厉然不群。时在弱冠便就讲说词辩，优赡弘裕方雅。每云佛性，妙理为涅槃，宗极足为心神之游玩也。延形长九尺五寸，手垂过膝，目光外发，长可尺馀。容止肃邕，慈诱汎博，可谓堂堂然也。视前直进顾必转身，风骨陶融。时共传德及进具后，器度日新机鉴俊，拔遐迩瞩目。虽大观奥典，而恐理在肤寸。乃更听华严大论十地，地持佛性宝性等诸部，皆超略前。导统津准的，自顾影而言。曰余与尔沉沦，日久飘泊，何归今可挟道。潜形精思出要，遂隐于南部，太行山百梯寺，即所谓中朝山是也。时山中有薛居士者，学总元儒多所，该览闻延。少年知道，风悟超伦，遂从而谒焉。言谑相高未之揖谢薛，乃戏题四字，谓方圆动静。命延体之，延应声曰：方如方等，城圆如智。慧日动则识波浪，静类涅槃，室薛惊异绝。叹曰：由来所未见希世挺生即斯人也，尔后恒来寻造质，疑请义延幽居静志，欲著涅槃大疏，恐有滞凡情。每祈诚寤寐，夜梦有人被于白服，乘于白马，騣尾拂地，而谈授经旨。延手执马騣与之，清论觉后。惟曰：此必马鸣，大士授我义端，执騣知其宗旨，语事则可知矣。便述疏说。偈曰：归命如来，藏不可思。议法等缵撰既讫，犹恐不合。正理遂持经，及疏陈于州，治仁寿寺。舍利塔前烧香，誓曰：延以凡度仰测圣心，铨释已了具如别卷。若幽致微，达愿示明，灵如无所感，誓不传授。言讫涅槃卷轴并放光明，通夜呈祥，道俗称庆塔中，舍利又放神光。三日三夜，辉耀不绝，上属天汉下照山河合境望光，皆来谒拜其光明。所照与妙法师大同，则师资通感也。乃表以闻，帝大悦。敕延就讲既感徵瑞便长弘演所著文疏，详之于世。时诸英达佥议用比，远公所制，远乃文句惬。当世实罕加，而标举宏纲通镜长骛，则延过之。久矣。周太祖素挹道声，尤相钦敬躬事，讲主亲听清言，远近驰华，观采如市而所获。供事曾不预怀，性好恬虚，罔忤时政太祖，以百梯太远，咨省路艰，遂于中朝西岭形胜之所为之立寺。名曰云居，国俸给之，通于听众而陈躬使周弘正者，博考经籍辩逸悬河，游说三国，抗叙无碍。以周建德中年衔命入秦帝，讶其机捷，举朝恧彩。敕境内能言之士，不限道。俗乃搜采岩穴遁逸高世者，可与弘正，对论不得。坠于国风，时蒲州刺史，中山公宇文氏。夙承令范，乃表上曰：昙延法师，器识弘伟，风神爽拔，年虽未立，而英辩难继者也。帝乃总集贤能，期日释奠。帝躬御法筵朝宰毕，至时周国僧望二人，轮次登座。发言，将讫寻被正难徵据，重叠救解莫通。帝及群僚一朝失色，延座居末第未忍斯惭，便不次而起。帝曰：位未至何事辄起。延曰：若是他方大士可藉大德相临，今乃远国，微臣小僧，足堪支敌。延径升高座，帝又曰：何为不礼三宝。答曰：自力兼拟，未假圣贤加助。帝大悦，正遂搆责陈难，延乃引义。开关而正颇挟机调用前殿，后延乘势挫拉，事等摧枯正，即顶拜服膺慨知归之。晚自陈云弟子三国履历访可师之，师不意。今日乃遇于此矣，即请奉而受戒。昼夜咨问永用宗之，及返陈之时，延所著义，门并其仪，貌并录以归国。每夕北礼以为昙延菩萨焉，初正辞延日预搆风云山海，诗四十首，并抽拔奇思，用上于延以留后。别及一经，目竟不重寻命笔，和之题如宿。诵酬同本韵意实弘通正大服焉。更无陈对，乃跪而启曰：愿示一言，缄诸胸臆。延曰：为宾设席，宾不坐离人极远。热如火规矩之用皮中裹。正曰：斯则常存意矣，帝以延悟发天真五众法，则便授为国统使夫。周壤导达延，又有功。至武帝将废二教，极谏不从。遂隐于太行山，屏迹人世。后帝召延出辅中使，屡达而确乎。履操更深岩处累徵不获，逮天元遘疾，追悔昔愆，开立尊像且度百二十人。为菩萨僧延预在上，班仍恨，犹同俗相还藏林薮隋文创业，未展度僧。延初闻改政，即事剃落，法服执锡来。至王庭面申弘理，未及敕慰便先陈曰，敬闻皇帝。四海为务，无乃劳神。帝曰：弟子久思此意，所恨不周。延曰：贫道昔闻尧世，今日始逢云。云帝奉闻雅度，欣泰本怀共论开法之模，孚化之本。延以寺宇未广，教法方隆，奏请度。僧以应千二百五十比丘，五百童子之数，敕遂总度一千馀人。以副延请，此皇隋释化之开业也。尔后，遂多凡前。后别请度者，应有四千馀僧。周废伽蓝，并请兴复三宝，再弘功兼。初运者，又延之力矣。移都龙首有敕于广恩坊给地，立延众寺，至开皇四年，下敕改延，众可为延兴寺。面对通衢京城之东西二门，亦可取延名。以为延兴延平也。然其名为世重道，为帝师而钦，承若此终古罕类，昔中天佛履之门，遂曰：瞿昙之号，今国城奉。延所讳亚，是其伦又改本住云居，以为栖岩寺。敕太乐令，齐树提造中，朝山佛曲见传，供养延安其寺，宇结众成业，敕皋蜡烛。未及，将爇而自然发，焰延奇之，以事闻帝，因改住寺。可为光明也，延曰：弘化须广未可自专，以额重奏别立一所。帝然之，今光明寺是也。其幽显呈祥，例率如此至六年，亢旱朝野，荒然敕请二百僧于正殿祈雨，累日无应。帝曰：天不降雨，有何所由。延白事由一二，帝退与僚宰议之，不达意。故敕京兆太守，苏威问延一二所由。答曰：陛下万机之主，群臣毗赞之官，并违治术俱愆元化，故雨而不雨，事由一二耳。帝遂躬事祈雨，请延于大殿登御座，南面授法。帝及朝宰五品已上，咸席地北面而受八戒，戒授才。讫日正中，时天有片云，须臾，遍布便降甘雨。远近咸足，帝悦之，赐绢三百段，而延虚怀物我不滞，客主为心。凡有赀财散给悲敬，故四远飘寓投造遍多。一时粮粒将尽寺，主道陆告云僧，料可支两，食意欲散。众延曰：当使都尽，方散耳。明旦文帝果送米二十车大众，由是安堵，或者谓延有先见之明。故停众待供，未几，帝又遗米五百石，于时年属饥荐赖此，僧侣无改。帝既禀为师父之重，又敕密戚懿亲咸受归戒，至于食息之际，帝躬奉饮食，手御衣裳，用敦弟子之仪，加敬情不能已。其为时君礼重，又此类也。敕又拜为平等沙门，有犯刑网者，皆对之泣泪。令彼折伏，从此或投迹山林，不敢容世者，以开皇八年八月十三日终于所住，春秋七十有三矣。临终遗启，文帝曰：延逢法王，御世偏荷，深恩往缘业，浅早相乖背仰愿。至尊护持三宝，始终莫二，但末世凡僧，虽不如法简善度之，自招胜福，帝闻之。哀恸敕王，公已下并往临吊并罢朝三日，赠物五百段设千僧。斋所著涅槃，义疏十五卷，宝性胜鬘仁王等，疏各有差其门人弟子，绍绪厥风，具如别传。

慧远〈附智猛〉

按《续高僧传》：慧远，姓李氏，燉煌人。后居上党之高都，焉天纵殊朗仪止，冲和局度通简崇履高邈，幼丧其父，与叔同居，偏蒙提诱，示以仁孝。年止三岁，心乐出家，每见沙门爱重崇敬，七岁在学功逾常百，神志俊爽，见称明智，十三辞叔往泽州东山古贤谷寺。时有华阴沙门僧思禅师，见而度之。思练行高，世众所宗仰，语远云：汝有出家之相，善自爱之。初令诵经，随事训诲，六时之勤，未劳呼策登为虐暴不安，携以南诣怀州，北山丹谷。每以经中大义问师，皆是元隐，深知长有成器也。年十六，师乃令随阇梨湛律师，往邺大小经论，普皆博涉随听，妙深隐特蒙赏异，而偏重大乘，以为道本年，满进具。又依上统为和，上顺都为阇梨光师十大弟子，并为證戒。时以为声，荣之极者也。便就大隐律师，听四分律，流离请诲。五夏席端，淘简精粗，差分轨辙灭诤揵度前后，起分自古相传，莫晓来意。远乃剖析约断，位以单重原镜始终判之。即离皆理会文，合今行诵之，末专师上。统绵贸七年，迥洞至理，爽拔微奥。负笈之徒，相諠亘道讲，悟继接不略，三馀慕道成器，量非可笇。乃携诸学侣，返就高都之清化寺焉。众缘欢庆叹所未闻，各出金帛为之。兴会讲堂寺，宇一时崇敞，韩魏士庶通共荣之。及承光二年春，周氏剋齐便行废，教敕前修大德，并赴殿集。武帝自升高座，叙废立义，命章云：朕受天命养育兆民，然世弘三教其风，弥远考定至，理多皆愆化，并今废之。然其六经儒教文弘治术礼义忠孝于世有宜，故须存立，且自真佛。无像则在太虚，遥敬表心佛，经广叹而有图塔，崇丽造之。致福此实无情，何能恩惠。愚民向信倾，竭珍财广兴寺塔，既虚引费，不足以留。凡是经像尽，皆废灭父母恩重。沙门不敬，悖逆之。甚国法岂容，并退还家。用崇孝始，朕意如此，诸大德谓理何如。于时沙门大统法上等五百馀人，咸以帝为王。力决谏不从佥，各默然下敕，频催答诏而相看失色。都无答者，远顾以佛法之。寄四众是依，岂以杜言情为理伏，乃出众。答曰：陛下统临大域，得一居尊。随俗致词宪章三教，诏云真佛，无像信如诚旨。但耳目生灵赖经闻佛，藉像表真，若使废之，无以兴敬。帝曰：虚空真佛，咸自知之。未假经像。远曰：汉明已前经像，未至此土众生，何故不知。虚空真佛。帝时无答，远曰：若不藉经教自知，有法三皇已前，未有文字。人应自知，五常等法尔，时诸人何为但识其母，不识其父，同于禽兽。帝亦无答，远又曰：若以形像无情事之，无福故须废者，国家七庙之像，岂是有情而妄相尊事。武帝不答，前难诡通后言，乃云：佛经外国之法，此国不用。七庙上代所立，朕亦不以为是。将同废之。远曰：若以外国之经废而不用者，仲尼所说，出自鲁国秦晋之地，亦应废而不学。又若以七庙为非将欲废者，则是不尊祖考。祖考不尊，昭穆失序，昭穆失序，则五经无用。前存儒教其义，安在尔则三教同废。将何治国。帝曰：鲁国之与，秦晋虽封域，乃殊莫非王者，一化故不类佛经，七庙之难。帝无以通，远曰：若以秦鲁同遵一化经教，通行者，震旦之与，天竺国界。虽殊莫不同在，阎浮四海之内，轮王一化，何不同遵佛经。而今独废。帝又不答，远曰：陛下向云退僧还家，崇孝养者，孔经亦云，立身行道以显父母即是孝行，何必还家方名为孝。帝曰：父母恩重交资色养弃亲向疏未成，至孝。远曰：若如来言，陛下左右皆有二亲，何不放之，乃使长役五年，不见父母。武帝云：朕亦依番，上下得归侍奉。远曰：佛亦听僧冬夏，随缘修道。春秋归家，侍养故目连乞食饷母，如来担棺临葬，此理大通，未可独废。帝又无答，远抗声曰：陛下今恃王力，自在破灭三宝，是邪见人，阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖。帝勃然大怒，面有瞋相，直视于远。曰：但令百姓得乐，朕何辞地狱诸苦。远曰：陛下以邪法化人，现种苦业，当共陛下同趣阿鼻何处有乐可得帝理屈言前所规意盛。更无所答，乃下敕云僧等且还后，当更集有司录取，论僧姓字，当斯时也。齐国初，殄周兵雷震见远，抗诏莫不流汗，咸谓粉其身骨，煮以鼎镬。而远神气嵬然，辞色无挠，上统衍法师等执远手泣而谢曰：天子之威，如龙火也。难以犯触，汝能穷之大经所云护法，菩萨应当如是。彼不悛革，非汝咎也。远曰：正理须申，岂顾形命，即辞诸德。曰：时运如此，圣不能违恨，不奉侍目下，以为大恨。法实不灭，大解之愿。不以忧恼，遂潜于汲，郡西山勤道无倦三年之间，诵法华维摩等各一千遍，用通遗法，既而山栖谷饮禅，诵无歇理。窟更深浮囊不舍。大象二年，天元微开佛化东西两京，各立陟岵大寺。置菩萨僧颁告前，德诏令安置，遂尔长讲少林大隋受禅，天步廓清开皇之，始蒙预落𩭄旧齿相趋翔于雒邑，法门初辟远近归奔望，气成津奄，同学市所以名驰。帝阙皇上闻焉，下敕授洛州沙门都匡任佛法。远辞不获免，即而位之。而立性质直荣辱，任缘不可威畏不可利，动正气雄逸道，风齐肃爱敬调柔不容非滥。至于治犯断约，不避强禦讲导之所，皆科道具，或致资助有亏，或不漉水护净，或分卫乖法，或威仪。失常并不预听，徒自馀惰眠失时，或后及法席，并依众式有罚，无赦欲徒侣。肃穆容止可观，开皇五年为泽州刺史，千金公请赴本乡，此则像法，再弘桑梓，重集亲疏合庆，何以加之。七年春，往定州途，由上党留连夏，讲遂阙东传，寻下玺书，慇勤重讲辞。又不免便达西京于时，敕召大德六人，远其一矣。仍与常随学士二百馀人，创达帝室，亲临御筵敷述圣化，通孚家国。上大悦，敕住兴善寺，劳问丰华，供事倍隆。又以兴善盛集法，会实繁虽有扬化，终为事约。乃选天门之南，大街之右，东西冲要游听不疲，因置寺焉，名为净影。常居讲说弘叙元，奥辩畅奔流，吐纳自深，宣谈曲尽，于是四方投学，七百馀人。皆海内英华，法轮前辙，望京趣寺为法道场，但以堂宇未成。同居空露籧篨庵舍，巷分州部，日夜祖习成器，相寻虽复与诸德，英名一期。至于归学师寻千里，继接者，莫高于远矣。形长八尺五寸，眼长三寸，腰有九围，十三幅裙可为常服。登座振吼，雷动蛰惊允惬，群望斯为盛矣。开皇十二年春，下敕令知，翻译刊之辞义。其年卒于净影寺，春秋七十矣。冕旒哀感为之罢朝，帝吁嗟曰：国失二宝也。时远与李德林同月丧，故动帝心自，远括发寻师，本图传授周历两代。化满八方著疏，属词弥纶终始承习，开悟栉比尘连，同范时朝得称方驾，初见病数日，讲堂上栋脊，无故自折。相顾飒然知，必不愈及，大渐之日，端坐正神。相如入定，侍人不觉其卒，忽闻室有异香，咸生疑怪属之，以纩方悟气尽，昔在清化先养一鹅，听讲为务频经寒暑。远入关后，鹅在本寺栖宿廊，庑昼夜鸣。呼众僧患之，附使达京，至净影大门，放之径。即鸣叫腾跃，入远房内尔后如前，驯听但闻法集钟声不问。旦夕覆讲竖义，皆入室伏听僧徒梵散。出户翔鸣，若值白黑布萨，虽闻钟，召终不入听。时共异之，若远常途讲解，依法潜听中，间汎及馀语，便鸣翔而出。如斯又经六载，乐听一时不亏，后忽哀叫。庭院不肯入堂，自尔二旬，远便弃世。又当终之日，泽州本寺讲堂众柱，及高座四脚。一时同陷佥议以感通幽显两寺，勒碑薛道衡制文。虞世基书丁氏镌之，时号为三绝。初远周听大乘可六七载，洞达深义。神解更新，每于邺京法集，竖难罕敌。由此名冠，远近异论所推，既而勤业。晓夕用心太苦，遂成劳疾，十五日内觉观相续不得眠睡，气上心痛，状如刀切，食弱形羸，殆将欲绝。忆昔林虑，巡历名山见诸禅府，备蒙传法，遂学数息。止心于境剋意寻绎经于半月，便觉渐差，少得眠息。方知对治之良验也，因一夏学定甚得静乐身，心怡悦，即以己證用问僧。稠稠云：此心住利根之境界也，若善调摄堪为观行。远每于讲际，至于定宗，未尝不赞美。禅那盘桓累旬，信虑求之，可得也。自恨徇于众务，无暇调心。以为失耳，七夏在邺，创讲十地，一举荣问众倾馀，席自是常在。讲肆伏听千馀，意存弘奖，随讲出疏地，持疏五卷，十地疏十卷，华严疏七卷，涅槃疏十卷，维摩胜鬘寿观温室等并勒为卷部，四字成句。纲目备举文旨，允当罕用拟伦。又撰大乘义章十四卷，合二百四十九科。分为五聚，谓教法义，法染净杂也。并陈综义，差始近终，远则佛法纲要，尽于此焉。学者，定宗不可不知也。自远之通法也，情趣慈心至于深文隐义，每丁宁频，复提撕其耳。惟恨学者，受之不速览者。听之不尽，一无所惜也。是以自于齐朝，至于关辅及畿外要荒所流章，疏五十馀卷，二千三百馀纸，纸别九百四十五言。四十年间，曾无痾

传持教道所在，弘宣并皆成，诵在心于今未绝。本住清化，祖习涅槃寺。众百馀领徒者，三十并大唐之称首也。而远勇于法义，慈于救生戒乘，不缓偏行拯溺所得，利养并供学徒衣钵之外，片无留惜，尝制地持疏讫，梦登须弥山顶四顾周望，但唯海水。又见佛像身，色紫金在宝树下。北首而卧，体有尘埃。远初则礼敬，后以衣拂周，遍光浮觉，罢谓所撰文疏，颇有顺化之益。故为此徵耳，又自说云，初作涅槃，疏讫未敢，依讲发愿乞相。梦见自手造塑七佛八菩，萨像形并端峙。还自缋饰所画，既竟像皆次第起，行末后一像彩画将了，旁有一人，来从索笔代远成之，觉后思曰：此像有流末世之境也。乃广开敷之信，如梦矣。又未终一年，梦见净影，长竿自倒，灯耀自灭，便至岁日所使。净人小儿二人手放，从良分处什物，并为功德。又敕二时，讲前令大众诵，般若波罗蜜咒，限五十遍以报四恩。初不中怠，又伤学众不能课，力每因讲日如此，正义。须臾，不闻识者，以为达宿命也。及觉轻贬于房外香汤洗浴，即在外宿。至晓入房，食粥倚床而卧。问曰：早晚。答曰：今可卯时。乃曰：吾今觉冷气至，脐去死可二三寸在可除倚床自跏其足正身，敛目不许扶持，言未竟卒，验方知化香，若栴檀，久而寻灭。后乃卧之手足，柔软身分，并冷唯顶上暖焉。有沙门智猛者，相人也。伏佩法教，每蒙延及，故疏为行状。拟学者，所承猛谈说有偏机，会称善名振东夏云。

道正

按《续高僧传》：道正，沧州渤海人，禀质高亮，言志清远，居无常处，学非师授，乐习禅行，宗兰若法，无间寒夏。栖息深林，乞食于村馀，唯常坐系，想绳床下帐，独静道俗，参询略示纲猷令其住心缘向所授。故使四远造者，各务静缘众聚，虽多而外无嚣。挠正任性行，藏都无名，贯经论讲，会莫不登。践皆听其深，隐略其繁，长周流两，河言议超邈，偏以成实知名幽冀，时有隶公贯者，引正住寺为上簿。书而志骇，风云曾无顾。眄还返林薄嗣业，相寻综述宪法流之于世，名为六行。凡圣修法也，包举一化融接万衢初曰：凡夫罪行。二曰：凡夫福行三，小乘人行四。小菩萨行五，大菩萨行六，佛果證行都，合六部极略一卷，广二十卷，前半序分后半行体，言非文质字爽，词费开皇七年。赍来谒，帝意，以东夏释种，多沉名教归宗罕，附流滞忘返。普欲舍筌检理，抱一知宗，守道行禅。通济神爽，具状奏闻左仆射高，颖素承道训。乃于禅林寺，大集名德述正所奏，时座中有僧曰：帝京无人，岂使海隅传法。正闻对曰：本意伸明，邪正不欲，简定中边。夫道在通方固须略于祖述，众无以抗也。而其著词言行众，又不愿遵之。于是僧徒无为而散正知，浇季之难化也。遂以行法并留京辇方禅师，处即还东川不悉终所，今骊山。诸众多承厥绪系业传云。

昙询

按《续高僧传》：昙询，姓杨氏，弘农华阴人。后迁宅于河东郡焉，弱年乐道，久滞樊笼。年二十二方舍俗事，远访岩隐游。至白鹿山北霖落泉寺，逢昙准禅师而蒙剃发，又经一载，进受具戒。谨摄自修，宗禀心学，而专志决烈。同侣先之圆备戒律，又诵法华。初夏既登还，师定业承僧稠据于苍谷。遂往问律，稠亦定山郢匠。询以声光所被遥，相挹敬住。既异林精融理极思展言造。每因致隔，但为路罕人踪冈饶野兽栖幽，既久性不狎，尘来往质疑，未由樵径直望苍谷，以为行表。荆棘砂砾披跨不难，岩壑幽阻攀缘，登陟志存正观也。故不以邪道自通，又以旁垂利道，由曲前而通滞。吾今标指，虽艰必直，进以程业用。斯微意，随境附心不亦善乎。每云：与其失道而幸，通宁合道不幸而穷耳。故履践重阻不难途穷，后经三夏，移住鹿土谷，修禅属枯泉重出鹿麋。绕院故得美水，驯兽日济道邻从学之，徒相庆兹瑞。时因请法暂往，云门。值径阴雾昏便成失道赖山，神示路，方会本途此。乃化感幽，冥神明翼卫。时有盗者，来窃蔬菜，将欲出，园乃为群蜂所螫，询闻来救。慈心将治得全馀，命常有赵人。远至慇勤致礼陈云因病死苏。故蒙恩泽往见阎王，诘问罪当就狱，赖有昙询禅师来为请命。王因放免生来，未委访寻方究。又山行值二虎，相斗累时不歇，询乃执锡分之，以身为翳。语云：同居林薮，计无大乖，幸各分路。虎低头受命，便饮气而散，屡逢熊虎交诤，事略同此而。或廓居榛梗，唯询一踪入鸟不乱，兽见如偶斯。又阴德感物，显用成仁，何以加焉。每入禅定七日为期，白虎入房，仍为窟宅。独处静院不出，十年自有禅踪。斯人罕拟自尔化流河朔盛阐，禅门杖策，裹粮鳞归雾结隋文重其德，音致诚虔，敬敕仪同三司元寿亲送玺书。兼以香供。以开皇十九年风疹忽增，卒于柏尖山寺，春秋八十五十五。夏矣初遘疾弥留，忽有神光照烛，香风拂扇。又感异鸟白颈，赤身绕院空飞，声唳哀切，气至大渐鸟住堂。基自后狎附不畏人物，或在房门。至于卧席悲叫，逾甚血沸眼中。既而往化鸟，便飞出外空，旋转奄然，翔逝。又感猛虎绕院悲吼，两宵云昏三日，天地结惨。又加山崩石坠，林摧涧塞，惊发人畜，栖遑失据其哀。感灵祥未可，殚记武德五年十二月，弟子静休道愿慧方等，乃阇毗馀质建塔立碑，沙门明则为文焉。

法充

按《续高僧传》：法充，姓毕氏，九江人。常诵法华，并读大品，其遍难纪兼缮造寺宇。情在住持，末住庐山半顶化城寺，修定自非僧事，未尝妄履。每劝僧众无以女人。入寺上损佛化，下坠俗谣。然世以基业，事重有不从者，充叹曰：生不值佛已，是罪缘正。教不行义，须早死何虑。方土不奉戒乎，遂于此山香炉峰自投而下，誓粉身骨，用生净土便于中虚头。忽倒上冉冉而下，处于深谷，不损一毛。寺众初不知也，后有人上峰，顶路望下，千有馀仞。闻人语声，就而寻之。乃是充也，身命犹存，口诵如故。迎还至寺，僧感其死，谏为断女人。经于六年方乃卒世时属隆暑，而尸不臭，烂香气满房，即隋开皇之末年也。

信行

按《续高僧传》：信行，姓王氏，魏郡人。其母久而无子，就佛祈诚，梦神擎儿告云：我今持以相与寤，已觉异常。日因即有娠，及行之生也，性殊恒童。年至四岁，路见牛车没泥，犊母分离，因悲泣不止。转人牵引，乃出或有侵欺之事，生平知分不喜爱。憎八岁，既临标据清敏，儇慧奇拔，尝有书生。问曰：尔今何姓。外家何姓。答曰：此王彼孙生。因谓曰：何因不氏饭，乃姓孙行应声。曰：饭能除饥，不除渴，孙能饥渴，两相除，故氏孙而非饭也。其随机谲对皆此之类，及履道弘护识，悟伦通博涉经，论情理遐举，以时勘教，以病验人，蕴独见之。明显高蹈之迹，先旧解义，翻对不同。未全声闻兼扬菩萨，而履涉言，教附行为功且如据佛之。宗敬无过，习由见起，慢怠即怀厌。离便为边地下贱之，因今虽闻真告，心无奉敬。自知药轻病，重理加勤，苦竭力治。之所以随远近处，凡有景塔，皆周行礼拜，绕旋翘仰。因为来世敬佛之习，用斯一行，通例馀业，其克覈详据率如此也。后于相州，法藏寺，舍具足戒，亲执劳役供诸悲敬礼，通道俗单衣，节食挺出。时伦冬夏所拟，偏过恒习。故四远英达者，皆造门而诘问之。行随事直陈曾无曲，指诸闻信者，莫不顶受其言。通舍章疏，从其化。及禀为父师之礼也，未拘之以法。岁开皇之初，被召入京，仆射高颎邀延住真寂寺。立院处之乃撰对根起，行三阶集录。及山东所制众，事诸法合，四十馀卷。援引文据类叙显然，前后望风，翕成其聚。又于京师置寺五所，即化度光明，慈门慧日，弘善寺是也。自尔馀寺，赞承其度焉。莫不六时礼旋乞食为业，虔慕洁诚如不及也。末病，甚勉力佛堂，日别观像，气渐衰弱。请像入房卧视至卒，春秋五十有四，即十四年正月四日也。其月七日于化度寺，送尸终南山，阜道俗号泣声动京邑，舍身收骨两耳。通焉树塔立碑在于山足，有居士逸民，河东裴元證制文證本，出家住于化度，信行至止，固又师之。凡所著述，皆委證笔末，从俗服尚绝骄豪自结徒侣更立科纲返道之。宾同所系赞生，自制碑具，陈己德死，方镌勒树于塔。所即至相寺北岩，之前三碑峙列是也。初信行勃兴异迹，时或致讥通论，所详未须甄别，但奉行剋峭偏薄不伦。至于佛宗亦万衢之一术耳，所著集记并引正文。然其表题立名，无定准的。虽曰：对根起行，幽隐指体标榜语事，潜沦来哲傥详，幸知有据开皇，末岁敕断不行想，同箴勖之也。

慧意〈附法永　岑阇梨　智晓〉

按《续高僧传》：慧意，姓李，临原人。听大乘经论，专习定行宇文废法南，投于梁与仙城。山慧命同师，寻讨心要。后住景空于聪师旧堂综业，常住不事，灯烛夜常大明，有乡人德广郡守柳静殊不信法，乃请意于宅，别立禅室。百日行道静，息抑禀等四人。每夜潜往举家，同见禅室。大明意坐，卓然方生。信向乡邑道俗，率受归戒。开皇初卒将逝，谓弟子慧兴曰：今日有多客，来可多办。斋食及中意，果跏趺端坐而化。时襄阳有法永禅师者，南乡人，梁明帝常供养。预知运绝苦辞还襄欲终七日七夜，闻音乐异，香满寺。因而坐终送伞盖山上，露坐有同寺。全律师临，永尸曰愿，留神相待。至七日满至期全亡，送尸永侧永尸飒然推变。时岑阇梨者，姓杨，临原人。于寺西伞盖山南泉立诵经，堂诵金光，明感四天王来听。后读藏经皆不忘计，诵三千馀卷，服布乞食钵中之馀，饲房内鼠百馀头。皆驯扰争来就人鼠有病者，岑以手摩捋之而不拘事检，或揭坩酒食，或群小同戏呵叱，僧侣或诵经书歌咏逆述来事昼，则散乱夜，则礼诵禅思，与同众沙门智晓交，顾招集禅徒自行化俗，供给定学。自知终日，急唤拔禅师，付嘱讫上佛殿礼辞遍寺，众僧咸乞欢喜于禅居寺，大斋将散谓岑曰：往兜率天听，般若去。岑曰：弟前去我七日即来。其夜三更坐亡，至四更识神往遍学寺，寺相去十里，至汰法师床前，其明如昼。云晓欲远逝，故来相别不得久住。汰送出三重，门外别讫，来入房中。踞床忽然，还暗呼弟子。问云：闻师与人语声，取火通照三门，并闭方悟晓之，神力出入无间，即遣往问果。云已逝岑后七日无何坐终，其二髅骨全成无缝，又有吴纯等禅师，多有灵异相从，坐化略不叙之。

慧达

按《续高僧传》：慧达，姓王，家于襄阳。幼年在道缮修成务，或登山临水，或邑落游行。但据形胜之所，皆厝心寺宇。或补缉残废为释门之所宅也。后居天台之瀑布寺，修禅系业，又北游武当山，如前摄静有陈之日，疠疫大行，百姓毙者，殆其过半。达内兴慈施于扬都，大市建大药，藏须者，便给拯济弥隆金陵诸寺。数过七百年月，逾迈朽坏略尽，达课劝修补三百馀所。皆蓥饰华，敞有移恒度。仁寿年中，于扬州白塔寺，建七层木浮图材石，既充付后营立乃溯江西上。至鄱阳豫章，诸郡观检功德愿与众生，同此福缘，故其所至封邑。见有坊寺，禅宇灵塔，神仪无问金木土石，并即率化成，造其数，非一晚为沙门慧云。邀请遂止庐岳造西林寺，重阁七间，栾栌重叠光辉，山势初造之日。誓用黄楠阖境推求了，无一树佥，欲改用馀木。达曰：诚心在此，岂更馀求。但至诚无感，故访追不遂。必心期果决松散，并变为楠如。求不获阁成，则无日矣。众惧其言四出追索，乃于境内，下巢山，感得一谷。并是黄楠而在穷涧幽，深无由可出。达寻行崖，壁忽见一处晃有光明窥见其中，有通材道。惟有五尺馀，并天崖。遂牵曳木石，至于江首，中途滩澓篺筏，并坏乃至庐阜，不失一根。阁遂得成宏冠前构后，忽偏斜向南三尺，工匠设计取正无方，有石门涧，当于阁南。忽有猛风北吹，还正于今，尚在晚。往长沙铸钟造像，所至方面，若草从焉。倾竭金贝者，兢兢业业，恐其不受。达任性造真，言无华绮，据经引喻，笃励物情，然其形服敝粗，殆不可睹外综。繁殷内坚理静傍观沉伏，似不能言。而指撝应附立有成。遂斯即处，烦不挠固其人矣。又为西林阁，成尊容，犹缺复沿江。投造修建充满，故举阁圆备，并达之功大业。六年七月，晦日旧疾，忽增。七日倚卧，异香入室，旋绕如云，阁中像设，并汗流地众，见此瑞审达当终官人检验具，以闻奏达神志，如常累以馀业，奄尔长逝，年八十七矣。

法称〈附智云〉

按《续高僧传》：法称，江南人，诵诸经声。清响动众陈氏所化，举朝奉之，又善披导，即务标奇，虽无希世之明。而有随机之要，隋平南服，与白云经师，同归秦壤住兴善寺，每引内禁叙，论正义。开纳帝心，即敕正殿，常置经座日别差，读经声，声不绝。听览微隙，即问经旨。遂终升遐晚住，定水与云同卒，俱八十馀仁寿年也。时有智云，亦善经呗对前白者，世号乌云，令望所高声飞南北。每执经对，御响震如雷。时参哀啭停，驻飞走其德，甚众秘不泄之。故无事绪可列，又善席上谈吐惊，奇子史丘索都皆谙晓对，时引挽如宿搆焉。隋炀在藩弥，崇敬爱召入慧。日把臂朋从，欣其辞令。故也，年登五十，卒于京师。王悲惜焉，数日不出，广为追福，又教沙门法论为之，墓志焉。

真观

按《续高僧传》：真观，字圣达吴郡钱唐人。俗姓范氏，祖延蒸给事黄门侍郎，父兑通直，散骑常侍。母桓氏，温良有德。尝悱愤无嗣，洁斋立誓诵药，师观世音，金刚般若愿求智子，绍嗣名家。时献统所图迦毗罗王者，在上定林寺。巨有灵异躬往祈祷刻，写容影事像。若真依药师，经七日行法。至于三夕，觉游光照身。自尔志性，非恒言。辄诣达，岂非垂天托人，寄范弘释者也。及其诞育，奇相不伦。左掌仙文，右掌人字。口流津液，充润荣府，从幼至终，未尝患渴。故体肤光伟，虽老不衰，舌文交加，状如罗绮，故得含章蕴辩，开神明悟。又声韵钟铃，捷均风雨。其见闻者，莫不小有大概。五岁能蔬斋，或登衣箧，或执扇帚戏为谈讲。八岁通诗，礼和庾尚。书林檎之，作十六儒道群经柱下河，上无所遗，隐时又流涉棋琴畅，怀文集日，新月异师友。惊忻尝共，友人逍遥津渚有善相者，迎而拜。曰：年少当为大法师，后即专诵净名，般若志存，入道伺机承色。二亲弗许，乃迦毗降梦，子欲开笼，勿令在网此非黠慧。父母咸开心，随喜启敕降言，并赐衣钵义，兴生法师行洁。小震躬为剪落大德，贞律师道，蔼云阳请任。和尚研思十诵一遍，能述又从华林圆法。师受成实论十遍十覆，超振前标，自谓解成可填以行也。始诵法华，日限一卷，因斯通梦：汝有大根。忽守小道，深可惜也。遂往兴皇听摩诃衍，质疑明难。唐突元门，朗公精通绰然。复加脂粉，吾出讲八年，无一问。至此能使妙义，开神真吾师矣。仍从北面数载，研寻开善，大忍法师匿影钟山，游心方等。将欲试瞻先达问津，高士因操桴扣寂用程元妙，乃叹曰：龙树之道，方兴东矣。辩勇二师，当涂上将。频事折关亟经重席，时人语曰：钱唐有真观，当天下一半。沙门洪偃才，迈儒英钩，深释杰面相谓曰：权高多智耳，白有名，我有四绝，尔具八能，谓义导书诗辩貌声棋是也。由此王公贵游多所知，识始兴王东临禹并，请以同行于时兴。皇讲筵选能义集，观临途既促，咸推前次既登高座。开二谛宗旨，并纵横一言，冰泮学士，傅縡在席嗟。曰：三千称首，七十当初，是上人者。当为酬对金陵道，俗见知若此，既达东夏，住香严寺。讲大涅槃，四方义集，复增荣观兴皇。又三追曰：吾大乘经论，略已弘通而燕赵。齐秦引领翘足，专学虽多兼该者，寡宜速返东藩法门相，寄于斯时也。征周失律，朝议括僧无名者，休道观。乃伤迷叹曰：夫刹利居士，皆植福田，富强黎庶，斯小造罪。贫弱欲茂枝叶，反剋根本斯，甚惑矣。人皆惜命，偷生，我则亡身存法，乃致书仆射，徐陵陵封书。令奏帝懔然动容，括僧由寝据斯，以言非。但梁柱佛法，亦乃明略佐。时矣江夏王出镇于越，复请同行。朗师吞咽，良久，言曰：能住三年，讲堂相委。复属英王尚法利益，深不可留也。仍于禹穴屡动法轮，特进杜棱，请归光显。傅教学，徒及永阳鄱阳二王司空司马，消难并相次海运。延仰浙东，故得涂香。慧炬以业以焕顶，敬倾心尽诚尽节，天台智者，名行绝伦。先世因缘敦猷，莫逆年腊既齐为法兄弟，共游秦岭陵云，旧房朝阳澄景，则高谈慧。昭夕阴匿彩，则深安禅寂，及智者，徵上阙庭，观便孤园敷说大流法味，载广俗心。永阳还京仰奏清德，举朝僧正同请丝纶。遂逢祚终。斯事便寝，隋祖尚法，惟深三敕劳问。秦王莅藩二延，总府皆辞以疾确乎。不就齐王晚迎江浦，躬伸顶礼，传以香火送还。旧邑之众善寺，开皇十四年，时极亢旱，刺史刘景安请讲海龙王，经序既讫，骤雨滂注。自斯厥后，有请便降。吴越宗仰其若神焉，县西有灵隐山者，旧曰仙居峰，吐莲华洞藏龙穴，信江东之秀岳也。观既仁智内，冥山水外，狎共道安，禅师头陀石。室檀越陈仲宝，率诸同侣，开藏拓基。构立精舍，号南天竺。遂即去邑，还谷栖止终焉。众善讲堂付门人元镜，镜承瓶泻相从不绝，及文宣造塔，形胜所归，不谋同集，取决于观。乃指崔嵬高石，可安塔基。虽发诚言，孰为可信。俯仰穿凿，洞穴自然状。似方函，宛如奁底天工神匠，冥期若符自尔在山常，讲法华用为心要，受持读诵。躬自书弘五种。法师于斯乎，在又持于经旨，明练深趣，谈吐新奇，非寻纸墨智思击扬迥飞文。外又感盥洗遗渧，地不为濡事，理异人经之力也。皋亭神姓陈，名重。降祝请讲法华一遍，遗以钱物，又降祝舍其庙堂，五间为众善佛，殿据斯以言感。灵通供诚希有也。大业七年四月八日，司马李子深更延出，邑讲大涅槃。初出天竺，自标葬地。至现病品，梦见三人，容服甚盛，把幡俱礼云净，居遣迎至六月六日以疾而卧，又梦与智者，同舆夹侍尊像，翼佛还山觉已。叹曰：昔六十二应终讲法华，力更延一纪。今七十四，复致斯应生期毕矣，即集内众训，将来事曰：欲生善道，欲备神力。欲出生死，欲具佛法。宜须持戒，修定学慧，弘通正法。勿令空过，无所得也。尔日天台送书，并致香苏石蜜观览书，曰：宿世因缘，最后信矣。命两如意一东，向天台一留西，法志诸杂服式，吾眼自分一还，僧羯磨二成，第五僧施尝。有人梦飞殿来迎，沙门宝慧，又闻空中伎乐，至七月七日中，夜跏趺而坐，盥漱整服，曰：有人请讲菩萨戒也，端坐怡然，不觉已灭。逝于众善之旧寺，从子至午，心顶俱暖，身体柔软，颜色不变。右手内屈三指，信宿流汗，遍身。至四日移入禅龛，时属流火炎气，尚严而俨，若生存实资，神力从此。至二十五日四方，辐凑六县，同集道俗。公私一期，咸萃皆就尸手传香，表别攀德，号慕悲起，缠云追。惟戒德泣垂，零雨至于香华供献，日有千群随次，大斋开龛，瞻奉而色相光洁。眉毫更长倍异，生前咸加，奇叹至二十六日。乃窆于灵隐山真容，掩方坟写状，留天竺是日，四部，亘一由旬，香盖成阴，幢幡蔽野存亡，荣庆非可胜。言初观声，辩之雄，最称宏富江表，文国莫敢争先。自正法东流，谈导之功，卫安为其称首。自尔词人，莫不宗猷，于观是知，五百一贤代。兴有日佛法，荣显实赖斯乎。

法韵

按《续高僧传》：法韵，姓陈氏，苏州人。追慕朋从，偏工席上，骚索远度，罕得其节。诵诸碑志，及古导文百有馀卷，并王僧孺等诸贤所撰，至于导达，善能引用。又通经声七百馀契，每有宿斋经导，两务并委于韵。年至三十，弊于諠梗邀延，疏请日别。重叠乃于正旦，割绳永断，即听华严。不久便覆恨浪弃功，妄销唇舌，承栖霞清众江表所推寻。声即造从，受禅道。又闻泰岳灵岩，因往追踪。般舟苦行立志，梗洁不希，名闻担石。破薪供给，为任晚还。故乡有浮江石像者，如前传述。后被烧烬，而不委相量，无由可建。便于石像，故基愿礼八万四千塔，树功既满，感遇野姥。送一卷书，及披读之，乃是昔像之缘也。既有样度依，而造成大有徵应，海中有阳虎岛者，去岸三里，韵往安禅，惟服布艾。行慈故也，初达逢怪大风鬼物，既见如常心，毛不动。九十日后，恬然大安。自知命终，事还返栖，霞不久便卒，春秋三十五，即仁寿四年矣。

立身

按《续高僧传》：立身，江东金陵人，志节雄，果不缘浮绮威，容肃然见者，惮慑有文章，攻辩对时江左，文士多兴法会。每集名僧连宵法集，导达之务，偏所牵心。及身之登座也，创发謦欬砰磕，如雷道俗。敛襟毛竖，目整。至于谈述业缘，布列当果泠，然若面人，怀厌勇晚。入慧日优，赠日隆大业，初年声唱，尤重。帝以声辩之，功动衷情，抱赐帛四百段，毡四十领，性本清俭，无兼诸蓄，率命门学通共均分从驾东都。遂终于彼时，年八十馀矣。时西京兴善官供寻常唱导之，士人分羽。翼其中高者，则惠宁广寿法达，宝严哮吼之势，有馀机变之能，未显人世，可觌，故不广也。

善权〈附法纲〉

按《续高僧传》：善权，扬都人，住宝田寺。听采成论。深有义能，欻尔回思，乐体人物。随言联贯，若珠璧也。众以学功，将立不愿弘之，而权发悟时机为功，不少适诣为得，遂从其务。然海内包括言辩之，最无出江，南至于铨品，时事机断，不思莫有高者，晚以才术之举炀。帝所知，召入京师，住日严寺。献后既崩，下令行道。英声大德，五十许人，皆号智囊，同集宫内。六时树业，令必亲临权与立身，分番礼导，既绝。文墨惟存心计，四十九夜，总委二僧，将三百度言，无再述身，则声调陵人权，则机神骇众，或三言为句便尽。一时七五为章，其例亦尔炀帝与学士，柳顾言诸葛颖等语，曰：法师谈写乍可。相从导达鼓言，奇能切对，甚可讶也。颖曰：天授英辩世，罕高者，时有窃诵其言写为卷，轴以问于权。权曰：唱导之法，设务在知。机诵言行，事自贻打，棒杂藏明诫，何能辄传。宜速焚之，勿漏人口。故权之导文不存，纸墨每读碑志，多疏俪词傍有观者，若梦游海。及登席列用牵引啭之人，谓拔情实，惟巧附也。大业初年，终日严寺。时年五十三矣，门人法纲，传师导法，汪汪放旷，谲诡多奇，言虽不繁写情都尽，萧仆射昆季。时号学宗常营福，祀登临莫逮。每有檀会，必遣邀迎，然其令响如飞。飒焉，早逝释门，掩扇道俗，咸惋。

智果〈附智骞　元应〉

按《续高僧传》：智果，会稽剡人，率素轻清，慈物在性，常诵法华，颇爱文笔，经史固其。本图摛目得其清，致时弘唱读文学所欣，俗以其书势逼，右军用呈藩。晋王乃召令写书，果曰：吾出家人也，复为他役，都不可矣。一负声教之，寄二违发，足之诫王。逼吾身心，不可逼。乃云：眼闇不能运笔。王大怒，长囚江都令，守宝台经藏，及入京储贰出，巡扬越。乃上太子东巡，颂其序，略曰：智果振衣出俗，慕义游梁。感昔日之，提奖喜。今晨之嘉庆，遂下令释之，赐钱一万，金钟二枚，召入慧。日终于东都，六十馀矣。时慧日沙门智骞者，江表人也。偏洞字源，精闲通俗，晚以所学，追入道场。自秘书正字，雠校著作，言义不通，皆咨骞决，即为定其。今古出其人世，变体诂训，明若面焉。每曰：余字学颇周而不识字者，多矣。无人通决以为恨耳，造众经音及苍雅字苑，宏叙周赡达者，高之家藏一本，以为珍璧。晚事导述变革前，纲既绝文，缛颇程深器缀本两卷，陈叙谋猷学者，秘之。故斯文殆绝，京师沙门。元应者，亦以字学之富，皂素所推，通造经音甚有科据矣。

慧常〈附道英　神爽〉

按《续高僧传》：慧常，京兆人。以梵呗之功，住日严寺。尤能却啭弄响，飞扬长引，滔滔清流不竭。然其声发，喉中唇口不动，与人并立推检，莫知自非素识。方明其作，时隋文兴法炀，帝倍隆四海辐凑，同归帝室。至于梵道赞叙，各重家风。闻常一梵，飒然倾耳。皆摧心丧胆，如饥渴焉。佥曰：若此声，梵有心闻之，何得不善也。众虽效学风，骨时参至，于用与牵挽，皆不及矣。晚入东都，枭感作乱斋梵总，任咸共委常。及平殄后复还关壤，时有僭帝。曰：逆贼建福，言涉国家。并可收之，因即募觅常，被固送行。次莎栅逃贼，留曰：往必被戮，可于此止。常曰：债负久作，终须偿了。送至东都，果如言焉。年四十馀矣，时京师兴善有道，英神爽者，亦以声梵驰名，道英喉颡伟壮，词气雄远大。众一聚共数，万馀声调，棱棱高超众外，兴善大殿铺基，十亩棂扇高大非，卒摇鼓。及英引众绕旋行，次窗门声聒，冲击皆为动震。神爽唱梵弥工，长引游啭联绵，周流内外临机，奢促惬洽众心。