神庙部总论
祛疑说〈论神庙〉
神庙部艺文一
黄陵庙记 后汉诸葛亮
吴兴楚王神庙碑 梁简文帝
赛蒋山庙文 沈约
檄西楚霸王文 唐狄仁杰
少室山少姨庙碑 杨炯
白杨神新庙碑 令狐楚
唐宝应灵庆池神庙记 张濯
野庙碑 陆龟蒙
顶山广福院记 皮日休
南海神庙碑 韩愈
湘源二妃庙碑 柳宗元
斥鼻亭神记 前人
燕支山神宁济公祠堂碑 杨炎
祷河侯庙记 裴处权
修黄魔神庙记 袁循
嵩山启母庙碑 崔融
娲皇庙记 裴丽泽
神异典第五十二卷
神庙部总论
《祛疑说》《论神庙》
夫坛场社庙或兴或废，有灵有不灵者，系人心之归与不归，风水之聚与不聚，盖人者具真觉之灵，受中和之气，天地之内莫灵于人，人心所聚，灵气之所聚也。彼得风水之利者，气脉停止，人心精爽，得以依之。此所以愈灵而愈兴也。其失风水之宜者，和气不聚，人心精爽，无所依栖，随而荡散。此所以日废而不灵也。凡坛场立于风水聚会之地，而人心归乡，未有不灵而福德者。愚人不知此理，欲助其灵，乃取活蛇生鸦，或缚猕猴，藏于土木偶之胸腹。此非助灵之道，实助其妖孽耳。知者不可以不戒。
神庙部艺文一
《黄陵庙记》后汉·诸葛亮
仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计善事之。于是情好曰密，相拉总师，趋蜀道，履黄牛，因睹江山之胜，乱石排空，惊涛拍岸，敛巨石于江中，崔嵬巑岏，列作三峰。平治洚水，顺遵其道，非神扶助于禹，人力奚能致此耶。仆纵步环览，乃见江左大山壁立，林麓峰峦如画，熟视于大江重复，石壁间有神像影现焉。鬓发须眉冠裳宛然如彩画者，前竖一旌旗，右驻一黄犊，犹有董工开导之势。古传所载：黄龙助禹开江治水九载而功成，信不诬也。惜乎庙貌废去，使人太息。神有功助禹开江，不事凿斧，顺济舟航，当庙食兹土。仆复而兴之，再建其庙号目之曰：黄牛庙，以显神功。
《吴兴楚王神庙碑》梁·简文帝
昔者武王询于太公五神之礼，正伊陟赞于巫。咸三篇之义，作抑又元矩司于坎宫。汉兴北畤，黄蛇感于通梦，秦作西郊，幽则鬼神其来。已尚楚王既弘，兹释教止，献车牛既舍，黄驹安俟，骍角掌击，无左涤之劳牧人止楅衡之务，周房殷俎。惟有元涧芳芝玉斝瑶樽，止陈丹桂清酌，渐符不杀之教方，行大士之心，比夫黄树赤光紫衣朱发茂矣哉。王制云山川神祇有不举者为不敬。太守元景仲稽诸古典，于兹往烈永传不朽，式树高碑翠石勒文事偕神掌灵龟，负字还拟洛书。
《赛蒋山庙文》沈约
我皇体天御宇望日表尊，备乐变乎。笙镛郁礼华于俎豆。迩无不怀，远无不肃。鸟革元素之容，草移丹绿之状，泉露改味，日月重光。仰惟大王年，踰二百世，兼四代，扬玉桴，布瑶席。秦梁楚赵之巫，把琼茅而延伫燕卫宋郑之音，结流风而成曲。九嶷之乘蔽日，三山之驾若云。
《檄西楚霸王文》唐·狄仁杰
垂拱四年，安抚大使狄仁杰檄告湖州西楚霸王项君将校等，其略曰：鸿名不可以谬假，神器不可以力争。应大者膺乐推之，名背时者，非见几之。主自祖龙御宇横噬诸侯任赵高以当轴，弃蒙恬而齿剑，沙丘作祸于前，望夷覆灭于后，七庙堕圮，万姓屠原，鸟思静于飞尘，鱼岂安于沸水。赫矣。皇汉受命元穹应赤帝之贞符当四灵之钦，运俯张地，纽彰凤纪之祥，仰缉天纲，郁龙兴之兆，而君潜游泽国，啸聚水乡，矜扛鼎之雄逞拔山之力，莫测天符之所会，不知历数之有归。遂奋关中之翼，竟垂垓下之翅。盖实由于人事，焉有属于天亡。虽驱百万之兵，终弃八千之子，以为殷监岂不惜哉。固当匿魄东峰，收魂北极，岂合虚承庙，食广费牲牢。仁杰受命，方隅循革攸寄合遣，焚燎祠宇，削平台室，使蕙帏销烬羽帐随烟，君宜速迁，勿为人患，檄到如律令。
《少室山少姨庙碑》杨炯
臣闻昆崙西北之地，天门也。则五帝处其阳陆，三王居其正地。太山东南之地日观也，则秦皇刻其石铭，汉帝探其玉策，故知建都邑正方位，划崇墉刳浚洫，必凭天地之险，然后四海为家，拥神休尊，明号叶时月同量衡，必致山川之祠，然后群神受职。少室山者，山岳之神秀者也。凭河图而括象，用遁甲以开山，发挥宇宙之精，喷薄阴阳之气，壁立而千仞，削成而四方北临恒碣犹如聚米南望荆衡才同覆篑。共工氏触皇天之八柱，未足拟议。龙伯人钓溟海之五山，无阶想像。考于含神雾白玉犹存，验于
《山海经》黄花不落，其名有序，则太室西偏其位可知，则嵩高佐命若乃乾坤之所合，雷雨之所交，仰躔七星之野，俯镇三河之曲，朝市临于域中，枢机正于天下，六合交会于是。有天帝之下，都九州名山，于是有灵仙之窟宅，臣谨按少姨庙者，则
《汉书·地埋志》嵩高少室之庙也。其神为妇人像者，则故老相传云：启母，涂山之妹也。昔者生于石，纽水土所以致其功。娶于涂山，室家所以成其德。后宗之位，象南宫之一星，外戚之班，比西京之列。传惟几不测其道，无方骋神变而挥霍，降精灵而肸蚃，亦犹蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻虞帝二妃。湘水之波澜未歇，何止祠。称丁妇庙号胜姑，少女宅于西宫，夫人馆于南岳，山临白涧，空闻石室之灵。浦对青崖，独有金台之异，若斯而已。年更魏晋，数历周隋，四望于是，莫修八神，以之无主，炎凉代序，宁观俎豆之容，霜露沾衣，非复弦歌之地。国家乘天造之草昧，属人谋之与能，奄有大宝，遂登神器。天地水火之无象，则女娲氏补之，于是乎，鍊其五石。东西南北之失位，则神农氏立之，于是乎，甄其四海。天皇贵与天乎合德、富与地乎齐形，穷变化之道，尽神明之数。伏羲画卦，唯观鸟兽之文；黄帝垂衣，盖取乾坤之象。利兼于成器，功周于备物。瑶台美化，阐邦国之风，猷银榜嘉声，备君亲之典礼。称才子者八族，则叔献季狸。有乱臣者十人，则太颠闳夭。若夫圆丘方泽，所以飨天神地祇，复庙重栏，所以序文昭武穆。命秩宗之位，分太宰之官，考虞夏之质，文定殷周之损益，其大礼有如此者。高阳有飞龙之乐，始会八风，帝舜有仪凤之音，初调九奏，后夔典其教，制氏辩其声，钟磬笙竽致其和，尊卑长幼成其序，其广乐有如此者，太微营室明堂布政之宫，白兽苍龙象魏悬书之法，下应犹草王言如丝。北辰而拱众星，南面而朝天下。其为政有如此者，纠万人者施之以八刑。诰四方者，戒之以三典。画衣不犯，载酒无冤，免禽兽于网罗，备寰瀛于轨物。其恤刑有如此者，周人之养国老始辟西胶。汉氏之召诸生初开太学，辟雍所以行其礼，泮宫所以辨其教，童子三尺，羞谈霸后之臣。冠者六人，唯述明王之道。其文德有如此者，凉风至司马。于是乎，陈兵太白高将军，于是乎，宜战乘斗杓而誓旅、出星门而杖钺。庄周称天子之剑，举之、按之；吕望言圣人之兵，如风、如雨。其武功有如此者，稽其殷室，有文犀利剑之效，珍考其周书，有兹白乘黄之骋力，东渐西被南驰北走，卢敖之穷观，六合不出于城隍，陶侃之飞。入八门未游于仙室。其疆理有如此者，察璿玑而平大运，天回地游，吹玉律而部人时，阳动阴静，烟云萧索而合彩，日月淑清而启旦，岂直凤巢阿阁入轩后之图书，鱼跃中舟，称武王之事业。其休徵有如此者，然则囊括混沌，发挥生灵，大庭不足使骖乘骊，连不足使扶毂。可以会玉帛，可以答灵祇，行圣人之大孝，既郊祀而宗祀，昭帝王之盛节，亦因天而事天，犹复下听舆人，旁求故实，以为唐尧五载，无闻太室之仪，殷帝八迁，未卜王城之地，是用陈圭置臬建周。后之两都制，跸鸣鸾巡。汉王之中岳，荧惑先列，招摇在上，隐天动地，欱野喷山。旌旗则日月运行，钟鼓则雷风相薄，道伊阙，据轘辕，怡然肆望，邈乎周览，壮灵山之云雨，仍求载祀之经，对闲寝之丘，墟思秩无文之礼于是，降天涣命，司存因其旧迹、葺其新庙，详费务议工徒下陇蜀之名材致荆蓝之宝玉。易者言乎，悦使人忘其劳，诗者歌乎，子来成之。不日，东西胶葛，南北峥嵘，绣栭兮云楣，光照耀兮夺目，桂栋兮兰橑，气氛氲兮袭人。皎日登于绮疏，奔星下于闺闼，珠帘玳匣上高阁，而三休金柱银槛巡步廊，而中宿穷山海之瑰宝，尽人神之壮丽，岂直河庭。贝阙俯镜，冯夷之都、洛水瑶坛，旁临虙妃之馆尔。其岩嶂重复，冈峦左右，青霞起而照天，白露生而匝地，馀基隐嶙，仍如万岁之亭。古木摧残，尚变三花之树，明公旧祀，栋宇苕荛，仙女层台，风烟烂漫，轩辕之访，大隗先求，牧马之童，太一之徵，少君直下，乘龙之使，夫峻极也。天帝因而会昌夫降神也。景福由其兴，作于是乎。昭之以明德，听之以和声，可以羞涧溪，沼沚之毛可以奠潢污，行潦之水聪明正直，惟鬼神而有知。玉帛牺牲在陈，信而无愧日之吉灵之来，蜺为旌兮翠为盖，雷为车兮电为策，鼓之以南箕，风袅袅而先路，润之以西毕。雨冥冥而洒道，其始至也。若海静山空，曈曈昽昽，照白日于扶桑之东，其少进也。若移星转汉，灿灿烂烂，吐明月于瀛州之半，佩珠玉而的瓅袭罗纨而飘飖，建晨缨之宝冠，践远游之文，履命祷兮啸侣，徙倚兮徘徊，群仙毕集，众灵咸至，有西华之紫妃，有中黄之素女。华山之上，飞星远烛。阳台之下，暮雨潜通。或琼室而飞霞，或银台而荐乐。天孙忽降，暂停支石之机，神女相欢，辄笑投壶之电。左侍右卫，则甲申之琼石。乙巳之兰萧，妍娼妙妓则凭悦之清歌，幽灵之鼓瑟，乐章既阕，礼容斯备，回风兮云旗，入不言兮出不辞，荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。惟神享德，降百福而无穷。惟岳配天视三公而有典。昔者夏后氏之乘，四载仍开，宛委之图，周穆王之御，八龙犹纪，弇山之石，况乎上照下漏天平地成人主宅中旁罗于宇县山灵显位密迩于神州，岂使令德，不传颂声，寂无纪述。由是三天降策，有南霍之升储，八丈镌铭，有西王之服道魏国钟繇之字唯勒岁年，晋家张载之文，遂承明制其词曰：上帝有命，皇天无亲。树之元后，以牧蒸民。光宅六合，怀柔百神，德成郊祀。礼备宗禋，轩称配永。昆墟帝出，尧号则天，汾阳诏跸。观人设教，叶时同律。有感必通，无文咸秩，皇家启圣。受命于天，上鍊五石。旁疏百川，开阶运斗，宅海乘乾。王母益地，周公卜年。天子建德，重规叠矩，圣敬日跻。宗文祖武，范围三极。和平万宇，率由旧章，粤若稽古。璇宫夜敞，银榜朝开。德象阴月，声象震雷，山河翼戴。星纬盐梅，能事毕矣。乾元大哉，理定制礼，功成作乐。日月旗常，夏殷正朔。德溥天外，文明地角，气白星黄。风摇露浊，两京畿甸。五载巡游，驰驱太一，部列蚩尤。将见大隗，爰寻许由。回鸾踯躅，寓目周流，郁郁灵镇。岩岩积石，直上五千。去天三百，帝休非远，真经可觌。石室徘徊，琼膏滴沥。山唯地德，神即阴灵，瑶姬逐雨。玉女随星，阴阳不测。黍稷非馨，倏忽年代，荒芜庙庭。旁求祀典，载垂天汉。始制林衡，俄成壮观，紫柱星错。丹梁霞焕，似对清溪。如游白岸，文狸赤豹，电策雷车。隐隐中道，訇訇太虚。遂停龙驾，永托神居，天回地止。雾歇云除，众灵晱旸。群仙容与，衡岳夫人，汉滨游女。洛川解佩，天河弄杼。顾慕招携，缤纷俦侣，同声同气。爰笑爰语，于以采蘋。南涧之滨。于以采藻，于彼行潦。吉日兮良辰，浴兰汤兮沐芳，扬枹兮拊鼓，奠桂酒兮椒浆，神其醉止，降福穰穰。
《白杨神新庙碑》令狐楚
道太原而北，列郡数十，雁门为大。在周秦时，与山戎、林胡犬牙其疆，国家以文德柔惠而驱去之北迹，距塞口犹千里而远若内陆，控于东都、秩二千石者，非休勋懿德，则名王髦士。乙亥岁，尚书陇西李公廉刺并部选第郡政之尤异者，得昌化守南康郡王，河南元韶，首表其名，遽闻于天玺，书劳勉移理于代。惟南康以壮事，老谋逮事，先侍中平王，则尚书郎宁王勤于君，惠于人，而敬恭于神，由是神降之福，人怀其德。是岁五月，赤车彤
，至自石州，初一日会计于官，次察掾吏之勤惰，次二日存问于闾里，求人民之利病。既三日遍祭于山川神祇，盖无停阴，鸾不辍声于郡东。凡四十里，白杨有祠，实代之主也。呼水旁注，雁门山前峙，磅礡相扺，为堆为阜。蘙荟柯条，如虬如龙。广仅百亩，厥高又倍，信可以回薄日月而避逃风雨，岂朔漠之气，凝结于此乎。坤元之精，决泄于此乎。不然，其何以巍巍苍苍，将欲戛若木稍扶桑，卑大椿于漆园，小蟠桃于东方与。夫古墓多悲，芜城早落者，不同品矣。按
《诸经记》且曰：昔元魏高祖孝文由一成而宅九，有起云中而驭天下，损益三代，宪章百王，厥初经营由此途出，系马其下，歇鞍于枝，威灵所凭；别白而在，既偃顿以附土，又跳腾而架空，如有高掌，蹠为鸟势，形洎今朝。中书令燕公说摹咏，其事，户部侍郎吉公中孚申而明之，故迹弥显，高名益大，为屏为图，播于海嵎。代人神之，是以祠也。而旧规相袭，未甚弘丽，檐牖东向，椽栾内𡙎，有祅蛊之气，无尊严之威，式车马者以避祸，非以致敬。奠蘋蘩者，惟徼福，不惟飨德，犹此祀也。不亦涹孝文于代乎。南康其孙也，大惧夫祖德之坠于地，因愀然而言曰：于古有召公奭以区区，陕服为周，三伯行野，听讼憩于甘棠。后之民思其人，犹爱其树。其在诗曰：勿剪勿伐，召伯所𦭞。矧我烈祖，有开国之武，丽天之文，抚正万方，照临四海，而又储祉降德，于后子孙，俾不佞起家而王，专城为守。愧不能显扬先美，使若黄帝幸君之使，使理此土，敢黩于祭祀，是亵于功烈，而速其罪戾也。一年因农之隙而易其地，二年乘岁之丰而改其制，不三四年得请于上，而新庙成，南面衮服，所以称尊也。两楹阼阶，所以定位也。筑墉于外，所以禦侮也。设屏于前，所以修容也。耽耽沉沉，显敞靓深，不风而清，无云而阴，前王戾止之仪。于是乎，在裔孙聿追之孝。于是乎，举不惟禁淫祀废非礼，抑亦开明德，摛耿光，欲使异日观者，不俟请书问俗而知树之所由。植庙之所，由崇谂于有知，佥曰：非颂声不可。初南康之典化，顾尝客焉。迨今剖符，则又备位于陇西。公之府相，得最旧，见绳为文，故敢徵成之功，与作之义，篆刻贞石，立于前楹。庶拟卫悝彝鼎之铭，敢同鲁僖閟宫之什。铭曰：蔚彼白杨，丛生雁门。蒙暑翳寒，晴天色昏，巨抵交柯，龙翔虎眠。从古强名，莫知其原。惟昔魏帝，于枝息鞍，悬垂低昂，厥迹犹存。大畏其力，小怀其恩，爰有灵祠，号为神明。二扉不扃，四簋不陈，樵苏所往，雉兔为邻，于铄良牧，时惟孝孙。下车之初，致敬而言，蔽芾甘棠，犹思其人。绵绵葛藟，下庇于根。乃正名居，式崇藩垣，山立当宁，翼张重轩，有赫斯皇，既严且尊，允矣君子，孰如其仁。大椿之年，细柳之军。吾与元也。人谁间然，欲载其功，莫先于文，编词琢石，终古不迁。
《唐宝应灵庆池神庙记》张濯
天有五星，辰居其一。地有五材，水为之首。既作咸以正味，亦凝质而成盐，则横日之人，生齿之岁，罔不资焉，而后食矣。盐之为用大矣哉。宝应灵庆池者，
《山海经》所谓盐贩之泽也。俗称官号皆曰：盐池，供华夏二十馀州宅，黄河千里之曲，北抱原势，南负山阴，涵濡泓澄，浸渍舄卤，外无寸草，内绝纤鳞。水或紫赤，盐皆洁白，有自来矣。顷大历丁巳，秋雨成灾，凡厥井疆漫为涂潦。今京东和籴，使兼知河东租庸，盐铁侍御史清和。崔公陲时，以监察权领是邦，忧国恤人，龥天有祷，乃徵畚锸，集役徒修堤防，导溪涧，积溜鸿涌，白波如山，西迤北汇，散于没女监，斯池町畦不没，庐室获全繄公是赖矣。粤翌日亦既开，霁红盐自生，盈掬倾筐，或茧或栗，形攒伏虎，色澈丹砂，灵贶休徵，古未之有。公乃献状于户部侍郎韩公滉，韩公复奏于代宗，代宗俾谏议大夫蒋镇覆之，则编于史册，荐于郊庙矣。与夫白麟赤雁之应，野蚕稆谷之祥，何以异乎。冬十月诏锡池，名曰：宝应灵庆，兼置祠焉。盖国家祈丰，财旌瑞贶也。其明年，因厥农隙，创兹神寝卜津涯六十里之，半当安解二大邑之间，救陾陾，
橐橐，工惟力竞，役若子来。俄结构以时起，俨涂塈而斯毕。然后审像设焕，丹青晬容穆，如甲士赑屃，则聪明正直之有凭也。夫其洞户南豁，沧波淼然，树以修槐，罗以香草，则风凉会聚之有所也。又来岁己未夏五月九日，天子降中，贵人以牲牢祀之，制祀光临衣冠，列位秩齐四渎，礼视三公，亦为盛矣。其后西自关辅，东踰崤渑，南驰陕服，北走绛台，马屯云车，流水乞灵，报德可胜纪乎。
《易》曰：圣人以神道设教，而天下服，此之谓也。遂迁公殿中侍御史京东和籴使逮于斯任，岂唯执宪简颁盐政，必将秉造化，应鼎之和羹，人皆望焉神所劳矣。濯客自东鄙，观艺而来，美精诚之动天，多筑护之尽力，辄采闻见题于乐石，庶丕绩不朽，与池始终时，建中二年秋八月记。
《野庙碑》陆龟蒙
碑者，悲也。古者悬而窆，用木；后人书之，以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦、汉以降，生而有功德政事者，亦碑之；而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有功德政事可纪，直悲夫氓竭其力，以奉无名之土木而已。瓯、粤间好事鬼，山椒水濒多淫祀。其貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、哲而少者，则曰某郎；有媪而色严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处，则敞之以庭堂，峻之以阶级，左右老木，攒植森拱；萝茑翳其上，枭鹗室其间。车马徒隶，丛杂怪状。氓作之，氓怖之。大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡。鱼菽之荐，牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一日懈怠，祸亦随作，耋孺畜牧慄慄然。病疾灭丧，氓不曰适丁其时耶。而曰自感而生耶，悉归之于神。虽然，若以古言之，则戾；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者。岂不以生能禦大灾、捍大患。死，则血食于生人。无名之土木，不当与禦灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之；升阶级、坐堂筵、耳弦匏、口粱肉、载车徒、拥仆隶者，皆是也。解民之悬，清民之暍，未尝术于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事。校神之祸福，孰能轻重哉。平居无事，指为贤良；一旦有大人之忧，当报国之日，则恇挠脆怯，颠顿窜踣，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木耳，又何责真土木耶。故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。既而为诗曰：土木其形，窃吾民之酒牲，固无与名；土木其智，窃吾君之禄位，宜如何议。禄位颀颀，酒牲甚微，神之飨也，孰云其非。视吾之碑，知斯文之孔悲。
《顶山广福院记》皮日休
礼山林川谷丘陵能出云为风雨，见怪物皆曰：神祀之宜矣。常熟泽国也。风雨怪物日作于民，祀之则民被其利。汝南周君为令之初，夏且旱，雩于破山之潭，上雨果应，于是命工肖其像为宫以荫之，著之于典以洁其祀。连岁以穰，春秋书雩勤民之祀也。日休嘉其勤民，故书而记之。
《南海神庙碑》韩愈
海于天地间，为物最钜。自三代圣王莫不祀，事考于传记而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为祝融。天宝中，天子以为古爵莫贵于公侯，故海岳之祀，牺币之数，放而依之。所以致崇极于大神，今王亦爵也。而礼海岳尚循公侯之事，虚王仪而不用，非致崇极之意也。由是册尊南海神为广利王，祝号祭式与次俱升，因其故庙，易而新之。在今广州治之东，南海道八十里扶胥之口黄木之湾。常以立夏气至，令广州刺史行事祠下事讫，驿闻而刺史常节度五岭诸军，仍观察其郡邑于南方事，无所不统，地大以远，故常选用重人，既贵而富且不习海事，又当祀时，海常多大风，将往皆忧戚。既进观顾怖悸，故常以疾为解，而委事于其副。其来已久，故明宫斋庐，上雨旁风，无所盖障，牲酒瘠酸，取具临时，水陆之品，狼籍笾豆，荐祼兴俯，不中仪式，吏滋不供，神不顾享，盲风怪雨，发作无节，人蒙其害。元和十二年，始诏用前尚书右丞国子祭酒，鲁国孔公为广州刺史，兼御史大夫，以殿南服公正直方严，中心乐易祗慎所职治人以明，事神以诚，内外单尽，不为表襮。至州之明年，将夏，祝册自京师至，吏以时告，公乃齐祓，视册誓群，有司曰：册有皇帝名。乃上所自署，其文曰：嗣天子某谨遣某官某敬祭，其恭且严如是，敢有不承。明日吾将宿庙下以供晨事，明日吏以风雨白，不听。于是州府文武吏士凡百数，交谒更谏，皆揖而退。公遂升舟，风雨少弛，棹夫奏功，云阴解駮，日光穿漏，波伏不兴。省牲之夕，载阳载阴。将事之夜，天地开除，月星明穊，五鼓既作，牵牛正中。公盛服执笏，以入即事，文武宾属，俯首听位，各执其职，牲肥酒香，樽爵静洁，降登有数。神具醉饱，海之百灵秘怪，慌惚毕出，蜿蜿蛇
，来享饮食。阖庙旋舻，祥飙送帆，旗纛旄麾，飞扬晻蔼，铙鼓嘲轰，高管噭噪。武夫奋棹，工师唱和，穹龟长鱼，踊跃后先，乾端坤倪。轩豁呈露，祀之之岁，风灾熄灭，人厌鱼蟹，五谷胥熟。明年祀归，又广庙宫而大之治，其庭坛改作东西两序，斋庖之房，百用具修。明年其时，公又固往不懈，益虔岁仍大和耋艾歌咏始公，之至尽除他名之税，罢衣食于官之可去者。四方之使不以资交，以身为帅。燕享有时，赏与以节。公藏私畜，上下与足，于是免属州负逋之缗钱廿有四万，米八万二千斛，赋重之州耗金一岁八百，困不能偿，皆以丐之加西南守长之俸，诛其尤无良不听令者，由是皆自重慎法，人士之落南不能归者，与流徒之冑百廿八族，用其良才而廪其无告者，其女子可嫁者，与之钱财。令无失时，刑德并流，地方数千里不识盗贼，山行海宿不择处，所事神治人其可谓备至耳矣。咸愿刻庙石以著厥美而系以诗。乃作诗曰：南海阴墟，祝融之宅，即祀于旁，帝命南伯，吏惰不躬，正自今公，明用享锡，右我家邦。惟明天子，惟慎厥使，我公在官，神人致喜，海岭之陬，既足既濡，胡不均弘，俾执事枢。公行勿迟，公无遽归，匪我私公，神人具依。
《湘源二妃庙碑》柳宗元
元和九年八月二十日，湘源二妃庙灾司功掾守令彭城刘智刚，主簿安邑卫之武。告于州刺史御史中丞清河崔公，能祗栗厥，戒会群吏洎众工发开元诏书，惧废守祀，搜考赢羡，均节委积咸，执牍律至于祠下，稽度既备，佣役惟时，斩木于上游，陶埴于水涯，乃桴乃载，工逸事遂作貌显严粲然而威。十有一月庚辰，陈奠荐词立石于庙门之宇下。唯父子夫妇人道之大大哉。二神咸极其会。为子而父尧，为妇而夫舜，齐圣并明，弼成授受，内若嚚瞽，上承辉光，克艰以乂，德罔不至，帝既野死，神亦不返，食于兹川，古有常典驱祓戾孽，恢宣淑灵，敢或失职，以奸天刑。有翼其恭，有苾其馨，沉牲爰告，即石是铭。铭曰：渊懿承圣，舜妻尧女，德刑妫汭，神位湘浒，揆兹有初，克硕厥宇，命秩其祀，兹邑攸主，毛牷既肆，椒馨爰糈，祀于万年，期保尹祜。僭火煽孽，炖于融风，神用播迁。时罔克龚，邑令群吏，告于郡公，廉用积馀，以就尔功。桴木负埴，载流于江，既夷以成。崇宇峻墉，洁严清闲，左右率从，神乐来归。徒御雍雍，神既安止，邦人载喜，奉其吉主，以对嘉祉。南风湑湑，湘水如舞，将子无欢，神听钟鼓，丰其交报，邦邑是与。刻此乐歌，以极终古。
《斥鼻亭神记》前人
鼻亭神象祠也，不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁。元和九年，河东薛公由刑部郎中刺道州除秽革邪，敷和于下州之罢人去乱，即治变呻为谣，若痿而趋，若矇而瞭，腾踊相视，欢爱克顺，既底于理。公乃考民风披地图得是祠，骇曰：象之道，以为子则傲，以为弟则贼。君有鼻而天子之吏实代之理，以恶德而专世祀，殆非吾人之意哉。命亟去之，于是撤其屋，墟其地，沉其主于江。公又惧楚俗之尚鬼，而难论也。乃遍告于人曰：吾闻鬼神不歆，非类。又曰：淫祀无福，凡天子命刺史于下，非以专土疆督货贿而已。盖将教孝悌，去奇邪，俾斯人惇忠睦友，祗肃信让，以顺于道，吾之斥是祠也，以明教也。苟离于正，虽千载之遥，吾得而更之，况今兹乎。苟为不善，虽异代之鬼，吾得而让之，况斯人乎。州人既谕，相与歌曰：我有耇老，公燠其肌。我有病癃，公起其羸。髫童之嚚，公实智之。鳏寡孔艰，公实遂之。孰尊恶德远矣。自古孰义历昏俾，我斯瞽。千载之冥公辟其户，我子洎孙延。世有慕宗元时谪永州，迩公之邦，闻其歌诗以为古道罕用，赖公而存斥一祠而二教兴焉。明罚行于鬼神，恺悌及于蛮夷，不唯止淫祀，出非类而已。愿为记以刻山石碑知教之首。
《燕支山神宁济公祠堂碑》杨炎
西北之巨镇曰：燕支，本匈奴王庭。昔汉武纳浑邪开右地，置武威张掖，而山界二郡间连峰委会云蔚黛，起积高之势。四面千里，阳崖有栝柏之材，备干革。阴壑有坚刚之璞，化五兵，维人气雄，其畜多焉。虏得之，以制阴国，主天街，周以之兴，秦以之霸，汉得之以断右臂，却南牧，西距于海，北潴于河，自外而望上也。熊熊乎，一气旁荫，朔卤前衡塞门与，积石来朝，昆崙相长，洎陟苍苍，临峻极，则形变六合，空同大荒。青冥在混元之中，绝壁揭宇宙之外。旧史云：封祀之山八中国之外三自夏缺壤奠汉疆土宇时更百王莫能配天其意者将缵禹之业，以俟圣人乎。维唐百三十载贲元化之纪，息金革之虞，茫蠢蒸然，革于圣泽。于是左丹穴，右崆峒古而未宾，咸顿首于路门之外。天子登神宫，勒金版，将复美于郡岳，告成于昊苍，议夫此山天合气，以正秋方地与神以主西国俾。虬螭者为师为旅，貔虎者为妾为臣，不在于巨灵乎。其封神为宁济公，锡之鞶带，备厥礼物，诏邦牧太子少保哥舒公。卜吉日筑灵祠于高麓之阳，每岁盛秋以笙镛之器，锜釜之品，率封内以望之，索群神以会之。亚旅师氏，旄头弩牙、金鼓，七校车徒十万从，飨于庙庭，大阅于山外。所以固天界以崇圣功，乘地险而恢远略也。观夫丛岩，悬抱烟雨，屑窣宫庭，晃其闲暮，林石古而幽阴，神其居之可以祷安静矣。树空桑变钟石，神其听之可以感和乐矣。大玉通帛熊蟠桂浆粲，其倾筐采章煌煌，神其歆之可以祚永年矣。维石岩岩，日月不老，维灵是与，生此熊罴，神其荐之，可以奉吾君矣。呜呼陈信克享，正词幽感，宜乎有祈而降，有祭而歆龙也。无风雨之𠎝
也，无气焰之作，此神之职又何羞焉。乃作颂曰：揭灵山兮，天地界，势奔壮兮风云骇，峰龙有兮入天门，气蛇变兮，破淫昏，祐自天兮得终古，被华虫兮驾朱虎。
《祷河侯庙记》裴处权
明皇帝怀柔百神，以功跻四渎蒲股肱郡实祠宗，由是划旧图新庙貌甚设国。有祀典蒲侯职之然，天下郡县濒于我者，多曲架榱桷。庙神乞灵，滑临洪波，神有宁宇且曰：渎古侯也，故神以侯称。六年夏不雨，尚书博陵崔公惧兹农事，凡明神灵迹有可以膏稼穑者，必命牺牲箫鼓以动之，卒无应。一旦，监军使阎公曰：郡濒河侯庙具存，姑用旱祷，宜斡流以苏大田。五月庚午公会阎公，幄河壖列，旌旆率府，从事合牙，门诸将郡县吏为侯罗拜，声以具乐，酾以清觞，腥爓燔炙，苾芬交错，版书精意，以耸侯听。六月辛未雨乙亥始霁自乙亥至于秋七月壬子以烈日下烛南亩复燥公曰：时雨难再，将奈秋成何。阎公曰：河侯利吾州，前应如答，吾且祈且报，庶终侯功。发丑，公复会阎公，仪若庚午丙辰雨，己未乃霁。噫公祷之虔，神应之速。祷不虔，无以徼侯。贶应不速，无以协农。时既贶既应，多稼织野，寒耕热耘之子，其有京坻之望乎。昔王尊舍熊轼，卧金堤，却惊波也。公仗戎钺，祷于河滨，勤甘雨也。惊波缩，所以完居，邑也。甘雨零，所以遂嘉，谷也。则知前贤后贤之推诚济物，吻若符契，矧乎。食民天也。宜拜侯赐，阎公揖曰：斋诚以动神者，尚书公之德也。公揖曰：始谋而获应者，将军氏之力也。于是相与拜宇下。或曰：昔岁河流汜滥，将鱼滑人，滑人祝侯，骇浪帖息。今者拜侯赐。未若记侯之感通公，乃召从事河东裴处权，文其功客有博陵崔应书于石，会昌六年九月一日建。
《修黄魔神庙记》袁循
咸通末岁，今翰林舍人兰陵公自右史窜黔，南秋八月二十七日，溯三峡次秭。归时，蜀水方涨，横涛蔽目，公积悸而寝梦神人，赤发碧眸，且云：险不足惧，公异之，再寐又梦，公诘其所自，则曰：我黄魔神，居紫极宫之隅，将祐助明公，出于北境。公曰：吾斥去荒徼，危殆未巳，神能惠我，何也。以朝夕期幸，与我俱游，我不忘矣。亟言之，神许诺。自是抵于黔，又迁于罗，每涉险艰，神恍如在。洎公迁于朝，梦神告归，公曰：将设庙列塑于宫之傍。丁酉岁，公从弟兟自澧阳尹亚，西蜀路出祠下以囊金致公意，谓：前制不专，请别修敬。太守清河公承命，感异亲，营之心匠，既陈层轩，以新神乐，来斯灵仪蹲蹲。按
《灵宝经》：南方有大魔，其中央曰：黄天魔，王横天担力，谓能力扶昊苍，周覆万有。天其或者以公有弘济之业，将扶危定倾，作镇天步，俾黄魔降鉴为公之兆，朕乎。噫天为功，必藉于大贤，神之灵固辅于有德，是必有鸿猷，盛绩萃于公之心，未可知也。循以学官谪秭归，奉太守命，弗敢让。所记乾符丁酉岁仲春九日，司户参军袁循记。
《嵩山启母庙碑》崔融
臣闻天地生成其法自然之谓道，阴阳鼓舞，其功不测之谓神然，则物或类感事因通变。乾栋倾而三光北驰，坤舆缺而百川东泻。河沦越俊有郡邑之为鱼水陷历阳有吏人之化鳖，访遗踪于女峡，风雨萧条，徵往事于始泉弦，歌响亮盈，虚靡定合散焉。常不知谁子，既老氏之多懵，忽然为人，宁贾生之足辩。仰观俯察，裁识幽明之故，原始反终，未穷死生之说，得于道而失于道，义有必然出于几而入于几，理无或废知变化者，其知神之所为乎。臣谨按启母庙者，盖夏后启之母也。汉避景帝讳，改启之字曰：开，厥后相传或为开母，而顾野王舆地志，卢元明嵩高记，并不寻避讳之旨，以为阳翟妇人事不经，见谅无所，取粤若玉斗璇玑，李母之居邻北极金台石室，王母之宅在西山，气为母，则群物以萌。月为母，则容光必照。坤为母，则上下交泰。后为母，则邦家有成。故华胥履迹而雄氏孕，女登感神而炎运作，星流华渚而白帝生，月贯幽房而黑精降，明明有夏，穆穆涂山，子娶于度，土之辰女，婚于台桑之地，搜奇帝纪识异归藏束生发蒙而有迷，韩子称贤而不朽。汉臣之笔墨泉海，陈其令名秦相之，一字千金，叙其嘉应，士歌南国，徒闻侯禹之词，石破北方终见生余之兆，则郭璞所谓阳城西启母石。李彤所谓，嵩山南启母祠。隋巢之说有徵鸿烈之言无𤕤者矣。昔者鸾川之上，母变空桑。豚水之滨，男生破竹。美人之虹名䗖蝀，仙妇之月作蟾蜍，精卫衔木而偿冤，女尸化草而成殡，山崩蜀道台候妇而无归石立武昌亭，望夫而不及论乎。诞载群下，莫尊于帝王语乎。迁易凡百无闻于感致美矣哉。不可得而称也。大唐革去故鼎，取新与运而生，继天而作，握乾坤而造，物海内知春辟混沌而为家，域中无外天皇膺历，数顺讴歌，金匮玉板，服皇王之能事，衢室庙堂承祖宗之茂烈，垂衣裳而作元后，端拱北辰，负黼扆而朝诸侯。向明南面，周邦赫赫，其道洽于成康，汉室巍巍，其化钟于文景，东渐西被，远安迩肃，海三年而无波，云连月而不散，天瑞降，地符升，灵凤五文，岁时来苑，囿神龙，八卦昏旦游池沼礼云乎哉。无取于周旋揖让乐之谓也。必在于移风易俗，司禄益富家国。于是乎有馀司命益年臣人于是乎不夭。明王三惧，未尝遗戒慎之心，天子四邻，莫能展弼谐之用，家安其业，但听于邻，鸡人得其和，遂同于野鹿表谶记奏河图四十六事之著明曷云尚也。登太山，禅梁甫，七十二封之可识，何以加乎。且夫穷圣神，备道德，滋萌元气开辟太初，斯乃天皇氏之所以应乎天也。依土地，明神灵，驾六羽而上腾度，九州而下济，斯乃人皇氏之所以应乎人也。造书契，教畋渔，合五纬而节四时，登九天而类万物，斯乃羲皇氏之所以制人法也。务播植，该变通，尝药以救兆人，聚货而交天下，斯乃农皇氏之所以兴人利也。振夔鼓，载龙旗，天则元女，授符帝则黄神降升，斯乃轩辕氏之所以除人害也。均度量，正都邑，总秋令于金人，分瑞官于凤纪，斯乃帝昊氏之所以为人极也。洁祭祀，义鬼神，履时以象天，养财以任地斯，乃帝顼氏之所以为人教也。秋乘马，春乘龙，顺三辰而天道平，建五正而人事理，斯乃帝辛氏之所以为人政也。明如日，晦如阴，人无识其名，帝何力于我，斯乃帝尧氏之所以昭君德也。闻一善，举八才，帝唱动而烂星云，天歌发而跄鸟兽，斯乃帝舜氏之所以章后功也。夫三统者，道之大。五行者，生之宗。三皇法之而列，五帝则之而序，道以三兴，德以五立，非天下之至圣，孰能兼于此乎。而犹虽休勿休，损之又损，下明诏发德音，尊天而重人，省方而巡狩，举星毕曳云稍，召风伯以清尘，命山灵而护野驰洛邑骛壤城天回而地游，云合而雾沓。周穆王来游，太室先徵，夏启之居。汉武帝有事，嵩丘即访，姒开之石，徒观其丹。青岁古霜露年侵，圣情有眷，兴言改葺，其山则古文之外方，其地则新邑之中土，铭坛逦迤，叙分玉女之台碑，阙相望近对石人之庙。金草生而五色，贝树长而三花。紫云合沓于溪涧，白雾氛氲于岩岭，考之易林，信为神明所伏。求之遁甲，固已威灵肃然。夫其命有司乘务隙，因高背，下察隐嶙之馀基审，日观星揆摧残之落。构周官置臬，郢匠挥斤，异态神行，金模化造，红葩夺日，飞累榭于山间，绮缀冲风架回廊于木末。仙人在栋，神女临窗，周施玳瑁之椽，遍覆琉璃之瓦。赤玉为阶甃，黄金作门阙。山如白岸，树似青溪。羞蕴藻于前庭，籍生刍于后径。兰香夹水，居然洗沐之资。竹帚临风，自隔嚣尘之境。梦台云雨，宋玉树而先惊。楚壁山川，屈原书而几倦，寿宫蟾兮不扰，象设安兮逾肃，霜罗曳曳，云锦披披，鸳鸯褥兮翡翠帱，白羽扇兮青丝履，垂玉鸾之佩，若往而若还。戴金雀之钗，不长而不短，其居处也。暧暧昧昧，阴闭阳开，其被服也。煌煌荧荧，霞駮云蔚，鼎俎则龙胎凤卵，烝蕙燃蓂。饵膳则木蜜金膏，玉浆琼酒，当是时也，合五岳，讯九魁，选太阴，命元阙，冯夷鸣鼓女娲清歌左苍龙兮吹篪，右白虎兮縆瑟，金真拂座，玉女焚香，肃肃习习，天媛来风雨，雰雰霏霏，神姬下霜雪，孔雀飞而仪凤舞。弄玉邀欢軿车合而罗绮陈智琼陪宴，麻姑服道，变海水而来游，织妇希风填河津而下谒，洛妃绰约，江妃绵眇。元女以明月为珠，素女以颓云作髻，九天真母八极夫人毕集于兹矣。青霞衣兮翠云裘，灵连蜷兮既留车，回风兮马飞电视倏忽兮无见。昔者济阴山下降尧母之精灵，湘川水曲留舜妃之响像，壝坛或在徒，闻分福之名，栋宇不修，谁辨安歌之处。岂知夫三仙福地，百姓尊祠，挟王者之都，畿当圣人之顺，动牺牲玉帛可以洽气和神，幼妇外孙可以披文相质，虔奉纶旨，式陈壮观。虽周人作诗自得后妃之美，而魏臣献赋终惭神女之工，敢作铭曰：九州地险，五岳天中，蛟龙洞穴，日月仙宫，蓄泄云雾，震荡雷风，笙歌近接，钟鼓遥通，其在妫帝，洪泉未塞，昏垫下人，汎滥中国，于铄大禹，显允天德，龙画旁分，螺书遍刻，佩文北海，省土南方，还从碣石，更下台桑，予娶有礼，我都攸昌，八年不顾，四载惟荒，宛委既登，轘辕伫凿，家室误往，熊罴方作，天道幽秘，生涯纠错，其化则迁，其灵是托，虙妃之馆，仙女之台，物类通感，精魂去来，巫山庙立，汉水祠开，壝坛岁古，栋宇年摧，皇矣大唐，丽哉神圣，膺图受箓，体元居正，赫赫高祖，天有成命，明明太宗，于兹为盛，重光累洽，下武嗣文，负扆而化，垂裳以君，三灵肸蚃，六气氤氲，鱼鳖咸若，鸡犬相闻，重译请命，殊邻禀朔，化及中孚，风移大朴，天秩百礼，人和万乐，汾水可游，岘山何邈，隋巢旧说，夏启遗居，盛德不泯，嘉声在诸，周王转跸，汉帝回舆，聿怀降鉴，其祀如初，虞衡掌木，班倕葺宇，虹亘梅梁，龙盘桂柱，草积庭院，水周堂庑，石室置俦，轩宫为辅，珠帘洞卷，玉座含清，金翠玓瓅，罗縠轻明，仪刑若动，侍卫疑生，依稀有物，惝恍无声，帝子湘川，天孙汉曲，翩绵缥眇，踌蹰踯躅，神女弄珠，灵妃启玉，倏来忽往，星繁电烛，壮矣丽矣，神之听之，聪明是属，景福无欺，夫人立馆，幼妇鑴辞，巍巍皇室，万万馀基。
《娲皇庙记》裴丽泽
臣闻羲帝之先，大朴未散，大古已降。淳风尚扇，元黄之位虽设，高卑之义孰分。及乎大道丧而庶类生，圣人作而万物睹。指龟文而画卦，以龙图而纪官。乃服衣裳，始有文字。由是君臣之道渐著，仁义之风聿兴。既生蒸民，必有司牧。圣人间出，实惟娲皇。按帝王世纪云女娲氏，风姓也。当火化之初，以木德而王，象日月以明临，照肇嫁娶，以序人伦，分定九州。自我而始，变化万物，非圣而何。天有缺，于是鍊石以补之。地有倾，于是断鳌以立之。故得天无不覆，地无不载，万世之下仰之如神明。噫得非天之精，地之英，上古之粹灵，曷能若是哉。今我应天广运圣文神武明道至德仁孝皇帝抚天下也，功业冠乎。邃古睿圣通于神明，祥瑞荐臻响应交感，八方魑魅，指夏鼎以奸销，万里氛霾，蒙尧日而冰释。甲子岁山川未格，合云驰如雨之师。辛未春五岭不庭，偃草问苞茅之罪。靡逾数稔，连平两邦，括地三百馀州，拓土数万馀里。戴斗载日，之野，皆入提封太平，蒙泽之人尽，在臣妾莫不局金门而请吏，驾
声以献琛。译有外彝贡无虚日，皇帝尚或日慎一日，虽休勿休，以为受命上元，庇民下土弗矜弗伐，惟将百姓为心。无怠无荒，欲使九功惟叙。尝谓使臣曰：朕以道涖四海，恩临万邦。非先王之德教不敢行，非先王之谟训不敢道。念风雨之咸若，而灾害之不生，感于神明，告于天地。尝展奉先之仪，伸报本之诚，升中泰坛昭事上，帝当百神之受职，俾无文而咸秩。因思前代帝王尝牧黎庶，居人之上，为一代之君，或立事立功，有列于祭，受其赐者岂可千载之下寂寥无闻。景象相传，肸蚃如在。乃诏诸郡县境内有先代帝王陵寝之处，俾建祠庙，使四时祭，享庶百姓祈福焉。乃于平阳府故都，得女娲之原庙，遂命中使蒇事有司，揆功选良材召大匠以坚易脆，去故就新。郁郁之松难藏涧底，岩岩之石尽出他山，上栋下宇，以如裁左磩右平而若画，一日爰葺千室俄成。长廊窈窱以生风，大厦崚嶒而拂汉。南北百丈，东西九筵，雾罩檐楹，香飞户
。虬负担以欲动，马承阿而若驰。金碧相辉，丹青平映，既严且肃，不矜而庄，神寝载新。庙貌如故。成一时之轮奂，壮万古之威灵。若非我后事天明，事地察神道设教，孝治天下，布无为之。化施不测之功，行前王不行之恩，成近代难成之事。化孚区外泽渗地中与。夫汉武帝起通天之台，惟求羽化。陈后主造迎春之阁，止是荒游，商榷圣功，何啻九牛一毛之远矣。微臣不佞，奉诏为文，曾无磊落之才，曷叙罄宜之德，凌兢进牍，谨为铭曰：二仪初剖，四维来张，大朴闷闷，元气煌煌，洎舒晖于，四大孰权，舆干百王，伏羲已降。实惟娲皇，始造琴瑟，始制笙簧，以调天地，以和阴阳，炼石补天兮。神功莫测，断鳌立极兮。圣德宁量，我皇乘运，妙用无方，事天地以明察，荐鬼神以馨香。言念前代，圣帝明王，曾无庙貌，空载缣缃，俾特新于，祠宇用永，荐于蒸尝，祠既崇兮，肸蚃交感，神有知兮，报应昭彰，享蠲洁兮。千年万岁。福烝黎兮，地久天长。
