钦定古今图书集成博物汇编艺术典
第六百六十四卷目录
堪舆部汇考十四
管氏地理指蒙十〈荣谢不同第八十八 三家断例第八十九 回龙顾祖 第九十 驱五鬼第九十一 纯粹释微第九十二 毫釐取穴第九十三 阖辟循环第九十四 释水势第九十五 阴阳交感第九十六 五气祥沴第九十七 九龙三应第九十八 形穴参差第九十九 望气寻龙第一百〉
艺术典第六百六十四卷
堪舆部汇考十四
《管氏地理指蒙十》荣谢不同第八十八
表里阴阳，经纬天地。气概精神之不同，四势三形之或异。
表者，言其外。里者，言其内。外即天，内即地也。天以二十八宿为经，日月五星为纬。在地之星有一定方位。
《河图》老五行，即时令五行也。
《造命诀》云：一要阴阳不驳杂，二要坐向逢三合，三要明星入向来，四要帝星当六甲。即表里阴阳经纬天地之义。其知表而不知里，荣而或见其谢。知经而复知纬，谢或得其为荣。气概在乎势，精神在乎形。其无势者，不可以言气概。其无形者，不可以论精神也。
又曰：觕拙与雄壮不同。
觕拙，粗大而不灵也。雄壮，威盛而强猛也。
枝节与分糵不同。
本既伐而生蘖曰糵，枝节自老，分孽自嫩。
过关与断续不同。
关，大断处也。寻常断续，不过龙身一断即续。若过关者，群龙送至此止，而脉从中过，迎龙亦若送龙之齐集。其两边界水分去，远者数百里，近者或百里，而后始合。譬关塞关津，然非此不能相通也。已上三不同，言来山之异。
拱揖与斗射不同。
拱揖，相让之意。凡左右纽会曰拱揖，其两头相值者曰斗，其相值而尖利者，即射也。
转腕与反背不同。
腕，宛也，言可宛曲也。转腕向内，反背向外。
踞脚与走脚不同。
踞，兽直前足而坐，有止之义。走，去也。
已上三不同，言左右山之异。
舒阔与散阔不同。
舒阔者，宽而有容。散阔者，无涯际而不可收拾也。
宽衍与宽慢不同。
衍，丰饶也。慢，怠惰也。宽衍则水从中畜，宽慢则散荡无收。
紧凑与紧急不同。
紧凑，局面虽小而辐辏。紧急，气促而不能圆。已上三不同，言穴场之异。
深邃与深沉不同。
深邃，似门户之重重。深沉，惟幽阴之萧索。
横过与横去不同。
脉之横过者，其去必回头。若竟去而无返顾之情，曰横去。
藏风与闭气不同。
藏风，固是罗城，严密若局。内窒塞不开，不曰藏风，而曰闭气。
已上三者，言内局之异。
平去与倾脱不同。
水之不去者，悠扬不迫，前或有大水拦截，或水田荡平，不觉其去。若倾脱者，不特明堂泄泻，且无横水之拦。
朝集与冲撞不同。
曲折有情曰朝集，即不能曲折，而洋洋入怀者，亦曰朝集。若直来直射，便为冲撞矣。
已上三者，言明堂之异。
蟠折与摇雄不同。
大绕一遭曰蟠，屈曲曰折。摇雄，一边臃肿不灵，未免夺本龙之气。金璧元文，有左右摇雄之说。
临城与激脚不同。
左右有卫曰城，水临城外，自无冲激之虞。若无城者，水得直掠于外，曰激脚。
合派与分剑不同。
两水合归一处曰合派。一水而分为两派，曰分剑。已上三者，言外水之异。
提刀与按剑不同。
提刀，尖砂斜插。按剑，过脑横拦。
拜职与拖蓑不同。
前朝俯伏曰拜职，若紊乱琐碎，则为拖蓑矣。
燕尾与枷樗不同。
开义阔狭之异。
扑钱与夹指不同。扑钱之指，其指皆向内。夹指即枝指类挟私之迹。已上四者，言杂应之异。
然情虽不同，状则必异。夫散乱杂冗者，其地必失势。齐整会集者，其地必成形。观其态度，原其真情，审其巧拙，别其重轻。得之者，心必由于至妙。辨之者，目必由于至明。
山水之情具于中，其状自不能掩于外。故散乱杂冗者，无势以统之也。则知地之齐整会集，虽曰成形，实由于势有以一之。然非心目之至清，其孰能与于斯。
三家断例第八十九
《易》曰：在天成象，在地成形。下齐山岳，上应列星。
咒朗朗，耀耀荧荧。烟霞散聚，日月升沉。推之微眇，审之杳溟。
齐与跻同，地气上齐眇微也。象者，形之精华。形者，象之体质。山岳是形，列星是象。言天地虽分上下，其实犹干之有枝，不相离也。
善言天者，必验于人。善言气者，必證于物。
上文言天地上下虽殊，其气犹枝干之相附。此言天人气物之合。
《内经》曰：立春之节，初五日，东风解冻。次五日，蛰虫始振。后五日，鱼上冰。次雨水气，初五日，獭祭鱼。次五日，鸿雁来。后五日，草木萌动。次仲春，惊蛰之节，初五日，小桃花。
《月令》作桃始华。次五日，仓庚鸣。后五日，鹰化为鸠。次春分气，初五日，元鸟至。次五日，雷乃发声，芍药荣。后五日，始电。次季春，清明之节，初五日，桐始华。次五日，田鼠化为鴽，牡丹华。后五日，虹始见。次谷雨，初五日，萍始生。次五日，鸣鸠拂其羽。后五日，戴胜降于桑。立夏之节，初五日，蝼蝈鸣。次五日，蚯蚓出。后五日，赤箭生，
《月令》作王瓜生。小满气，初五日，吴葵华，
《月令》作苦菜秀。次五日，靡草死。后五日，小暑至。次仲夏，芒种之节，初五日，螳螂生。次五日，鵙始鸣。后五日，反舌无声。次夏至气，初五日，鹿角解。次五日，蜩始鸣。后五日，半夏生，木槿荣。次季夏之节，初五日，温风至。次五日，蟋蟀居壁。后五日，鹰乃学习。次大暑气，初五日，腐草化为萤。次五日，土润溽暑。后五日，大雨时行。立秋之节，初五日，凉风至。次五日，白露降。后五日，寒蝉鸣。次处暑气，初五日，鹰乃祭鸟。次五日，天地始肃。后五日，禾乃登。次仲秋，白露之节，初五日，盲风至，鸿雁来。次五日，元鸟归。后五日，群鸟养羞。次秋分气，初五日，雷乃收声。次五日，蛰虫坏，户景天华。后五日，水始涸。次季秋，寒露之节，初五日，鸿雁来宾。次五日，雀入大水为蛤。后五日，菊有黄华。次霜降气，初五日，豺乃祭兽。次五日，草木黄落。后五日，蛰虫咸俯。立冬之节，初五日，水始冰。次五日，地始冻。后五日，雉入大水为蜃。次小雪气，初五日，虹藏不见。次五日，天气上腾，地气下降。后五日，闭塞而成冬。次仲冬，大雪之节，初五日，冰益壮，地始坼，鹖鸟不鸣。次五日，虎始交。后五日，芸始生，荔挺出。次冬至气，初五日，蚯蚓结。次五日，麋角解。后五日，水泉动。次季冬，小寒之节，初五日，雁北乡。次五日，鹊始巢。后五日，雉雊。次大寒气，初五日，鸡乳。次五日，征鸟厉疾。后五日，水泽腹坚。
择祸莫若重，择福莫若轻。
重人事上说。
老氏之所著，
《内经》之所称，三者之说，判然而明。故曰：五行虽有先天数，善恶皆由人事成。得其理者，必由于至妙。通其数者，必由于至精。
此结上三节之义，见三才，皆不可缺。独人事有回天之功，人事有两说，其一主者之修身，其一日者之精妙。日者之精妙，固难其人，苟非主者积德以俟之，未易遘也。故引老氏之言，以深警之。
例曰：艮对坤山推子丑，甲庚寅卯辨阴阳。乙辛要识龙蛇分，乾巽须分马吃羊。壬丙申奇并酉耦，丁癸戌亥例消详。地人二正中居艮，生理从兹有吉昌。故曰：建破平收，可见王城之积秽。除危开定，须知金斗之辉光。闭横簪而锁跨，执圆净以微茫。成竁黄而倒侧，满元室以汪洋。
〈丁癸当作癸丁〉艮山建丑 坤山建未 甲山建寅 庚山建申乙山建辰 辛山建戌 巽山建巳 乾山建亥丙山建巳 壬山建亥 丁山建未 癸山建丑地人二正中居艮，则是艮山建艮。艮对坤山，是坐坤向艮，建于未而破于丑。子丑之间属癸，不用地而用天。故曰：推子丑也。艮山以癸为闭，甲山建寅，庚山以寅为破，甲阳而艮阴。庚山属阴，当从艮放。故曰：辨阴阳也。乙山建辰，辛山以辰为破，不用辰而用巽，巽属龙蛇之分也。
乾山以丁为成 巽山以丁为满
壬山以庚为收 丙山以庚为平
丁山以乾为定 癸山以乾为开
坤山以癸为执 艮山以癸为闭
甲山以甲为建 庚山以甲为破
乙山以巽为除 巽山以巽为危
又例曰：各于本山三合取，清凯凉阊资次去。一二
〈二当作八〉六宫更叶从，儿孙衮衮出三公。天清地浊虽分遁，灵府心机能变通。不周广漠调明庶，养生变卦异黄钟。
巽曰清风，离曰凯风，坤曰凉风，兑曰阊阖风，乾曰不周风，坎曰广漠风，艮曰调风，震曰明庶风。衮衣裳九章，一曰龙，二曰山，三曰华，虫雉也，四曰火，五曰宗彝，虎蜼也，皆缋于衣。六曰藻，七曰粉米，八曰黼，九曰黻，皆绣于裳。天子之龙，一升一降，上公但有降龙，以龙首卷然。故谓之衮也。
本山三合，其例如甲山三合，则取乾甲丁以乾，六白入中宫，七赤到乾，八白到兑，九紫到艮，一白到离，二黑到坎，三碧到坤，四绿到震，五黄到巽。所谓一八白宫更叶从也。
养生变卦异黄钟，其例如乾甲丁山用乾。游福天五命体生诀。
坎癸申辰，属游魂文曲。
艮丙，属福德武曲。
震庚亥未，属天乙巨门。
巽辛，属五鬼廉贞。
离壬寅戌，属绝命破军。
坤乙，属体绝禄存。
兑丁巳丑，属生气贪狼。
巽庚癸山 巽福天游五生命体。
离属福德武曲。
坤属天乙巨门。
兑属游魂文曲。
乾属五鬼廉贞。
坎属生气贪狼。
艮属绝命破军。
震属体绝禄存。
艮丙辛山 艮游命五生体福天☶ 八卦中爻还
位。
震属游魂文曲☳ 四变中爻成游。巽属绝命破军☴ 七变下爻成命。离属五鬼廉贞☲ 五变上爻成五。坤属生气贪狼☷ 一变上爻成生。兑属体绝禄存☱ 三变下爻成体。乾属福德武曲≡ 六变中爻成福。坎属天乙巨门☵ 二变中爻成天。
坤壬乙山 坤福体命生五天游。
兑属福德武曲。
乾属体绝禄存。
坎属绝命破军。
艮属生气贪狼。
震属五鬼廉贞。
巽属天乙巨门。
离属游魂文曲。
坎申辰三山 坎天福生体命五游。
艮为天乙巨门。
震为福德武曲。
巽为生气贪狼。
离为体绝禄存。
坤为绝命破军。
兑为五鬼廉贞。
乾为游魂文曲。
震亥未三山 震体生五命天福游。
巽为体绝禄存。
离为生气贪狼。
坤为五鬼廉贞。
兑为绝命破军。
乾为天乙巨门。
坎为福德武曲。
艮为游魂文曲。
离寅戌三山 离游天命体五生福。
坤为游魂文曲。
兑为天乙巨门。
乾为绝命破军。
坎为体绝禄存。
艮为五鬼廉贞。
震为生气贪狼。
巽为福德武曲。
酉巳丑三山 兑生五体命游天福。
乾为生气贪狼。
坎为五鬼廉贞。
艮为体绝禄存。
震为绝命破军。
巽为游魂文曲。
离为天乙巨门。
坤为福德武曲。
《天玉经》云：二十四山，起八宫，贪巨武辅，雄四边，尽是逃亡穴，下后令人绝者，即此变卦之说。
又例曰：南北四隅，利见跃渊之瑞。东西二气，勿用亢厉之凶。干维重艮而始，支辰北坎爻同。达天地之阖辟，参人事之否臧。
南北，子午也。四隅，乾坤艮巽也。东西，震兑也。上曰亢，三曰厉，震之上爻三爻，辰戌也。兑之上爻三爻，丑未也。四正四隅，利见跃渊者，水皆可以由此而出。辰戌丑未，犯亢厉之凶，来去皆忌。子午卯酉，虽曰支神，但子坎而午离，卯震而酉兑，得占卦气，不同于他支。八干四维，独艮为厥阴风，木之始气若寅申巳亥，便为老阴老阳，立向行水，皆所不用也。阖辟，启闭也。否臧，吉凶也。天启吉，地启凶，地闭吉，天闭凶。
回龙顾祖第九十
〈作或人问〉或人问曰：回龙顾祖，坐向一气，谀者咸誇其吉，地岂无辰冲破。于伏吟不足疵，而不足忌。此言命之谈，而非葬者之事。曰已知之矣，奚复问焉。抑亦言之而未既，曰未既云者，愿闻其义。
回龙顾祖，有远者，有近者。其远者，几经曲折。即近者，亦未有径。直而至者，安能一气拘之。
曰惟甲之甲，巽之巽，乾之乾，壬之壬，癸之癸。息道固当于六替。
甲水病寅，巽木库辰，乾金病亥，壬火胎子，癸土衰丑，据此六替山向，衰旺一同，以回龙言之也。
彼有丙之丙，丁之丁，坤之坤，庚之庚，辛之辛，艮之艮，乙之乙。碛道破相合，思其所避。
丙火旺午，丁金冠未，坤土生申，庚土沐酉，辛水冠戌，艮木官寅，乙火冠辰，皆当六相之位。
金斗不决而不泄，砂城导之，玉井潴之。然后择方而择利，心目之妙，工力之备，庶几不见愚而见智。
旧注曰：金斗，圹也。砂城，圹前横沟也。用砂碛填之，暗引两腋之水，聚于玉井，然后顺六替决之。玉井，亦圹前洿池之名。
玉井是暗砌水匮，上用石梁覆盖，一如平地者。然旧注洿池之名，甚谬。洿池，真穴前容亦有之，但非真应水，不可强凿，往往见穴前掘池者，祸不旋踵。当以为戒。
又况人之智浅近，天之智远大。明堂临钳，横亘而不吐，是则饰形而致瑞。
总之，水怕直流。砂城、玉井，为明堂圆净而横者言。若明堂直长，当急用兜堂。砂城、玉井无益也。
彼有伤天龙，夷天造，而违不祥焉。嗟乎凭力而恃势。
上文曰：明堂临钳，横亘而不吐者。然后饰形而致瑞。此则夷天造，而掘龙浚池，大乖自然之势。其意不过欲违不祥，而岂知祥之不可掘凿而致，是徒凭其力，而恃其势。山水可为，而星躔如故也。
驱五鬼第九十一
圣人筮地立棺椁，以严宅兆之卜。由礼义以审祸福之机。后世相土度地，既流于方伎。弃形势以分贪巨之支，品目谬戾，礼义于是乎无稽。
筮短龟长，
《周礼》：凡丧事，其经兆之体，皆百有二十。其颂皆千有二百。礼者，体也。义者，宜也。得势曰体，得形曰义。得势与形，谓得其礼义之正。旁出曰支，不由于义礼，故管氏驱之。
旧注曰：上古立棺椁，筮地而葬，故合法式。后世相土度地，至公明时，筮法渐止。至景纯，则又不同。贪巨星命名，谬戾尤甚。五鬼设此惑人，盲聋之人，信之，自取祸耳。
按臂反弓，尚号建
〈当作回〉龙之室。钳门倾斗，尤称舞凤之栖。分张左右，为大鹏展翅。镵刺支脚，曰猛虎张威。露石横尸，谓之玉带。崩流臂胖，谓之金钗。以拖蓑为旗纛，以弃遗为侧罍，以挟私为佩印，以覆杓为灵龟。
纛以犛牛尾为之，大如斗，系于左騑马轭上。又军中大皂旂，臂反则龙不回，门倾则凤不舞。左右不收，雌雄失散，支脚芒刃，刑杀交横。露石则含暴骨之忧，崩流则寓丧亡之祸。拖蓑为淫乱之具，弃遗为孤独之形。挟私丑类，抱头覆杓，凶同肿脚。如是之类，五鬼必文之以名，吉凶颠倒，不以为怪。比比然也。
势向前行，背后且贪于距脚。鼻中端的，角旁尤认于斜披。
大势正行，背后之距脚，直桡棹耳。否则为仓库之属。鼻以污崦中正为藏，五鬼以角旁之斜落者捉摸，谬之甚矣。
望隔涉之闲峰，便言气应。见抛踪之诡蹠，乃道龙飞。前不立身伸脚，直誇其气库。傍无拱意多情，何辨于风旗。
凡气应之真者，皆是本身掉转。亦有自隔涉而应
者，其情意交孚，断不若闲峰之无故也。诡蹠空窝赝窟之类，不若飞龙之肩，乘势之有力，气库身耸与伸脚迥异，风旗一顺内拱，凡支脚或有不顺，非旗也。
开口动谈星宿，星宿何名。出手便调宫分，宫分何觅。
星宿未尝无其名，宫分未尝不可觅。特非五鬼所得知尔。
然先人之荫，或杳或冥。后人之光，可期可瞩。
先人之荫，不可见，而见之于后人之光。五鬼能欺人，不过在一时耳。迨期之后人之光，不可得见，而始信其说之诬矣。
择术不可不慎，信术不可不笃。
术不择，则为术所误。既得吉术，而信之不笃，恐不能尽术之精微。
势绝认为形全，形绝认为势足。
势绝者，则无形。形绝者，为无势。
高牙文笔，不虞其尖锐。单毬宝印，不虞其孤独。垂乳不虞其胸阔，蟠腹不虞其背薄。贪后尾之虚钳，受横尸之伸脚。折腕冲风，不虞其刺腋。翻盆散气，不辨其潺湍
〈湍叶脱入声〉。
牙，牙竿也。凡军旅之出，先立牙竿。又将军之旗曰牙旗，大约尖锐之象，较文笔为更峻耳。单毬独印，僧道之应，亦为独眠患眼之形。胸阔则乳不真，背薄则腹不实。钳在后者为鬼，脚横伸者非脉。臂所以卫腋，折腕则腋受风吹。盆所以盛水，盆翻则水覆而不可禦。气亦因之散矣。
故曰：寻常之习，虽诡道而变奇画者，谈至理而未安。
至理所在，如偶变奇，奇变偶，非诡道可以蒙混。
纯粹释微第九十二
或曰：一气之轻清者，上而升之为天。一气之重浊者，下而降之为地。天者气之运，地者气之形。形者气之体，运者气之精。
岐伯曰：天气，清净光明者也。藏德不止，故不下也。注曰：四时成序，七曜周行。天不形，言是藏德也。德隐则应用不屈，故不下，以见其气之运处。
袁天纲曰：气之运用，上应天躔，积气于地，而成形象也。
李淳风曰：气本于形，而精气为物，游魂为变也。
积气于地，而考形象。
〈一本无此八字〉积气成天，积形成地。气上而形下，在天成象，在地成形。形发而象生，兹云积气于地，是以上取合乎下，而以形匹配乎象者也。
故曰：日月星辰光芒经纬，而金木水火精积盘凝。
日月为水火之精，星辰为石土之积气。
李淳风曰：五行精积，二气盘凝，昭回相感
〈一作成象〉也。
天气下降，地气不应则为雺。
〈音蒙〉地气上腾，天气不应则为雾。天裂阳伏而不能降，地震阴迫而不能升。
阴虚则天不下交，阳盛则地不上应。方盛衰论曰：至阴虚，天气绝。至阳盛，地气不足。阴阳应象大论曰：地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。二气交合，乃成雨露。阴反阳上，见遏于阳。阳伏阴下，见迫于阴。故不能升，以至于震。
男行而女随，阳倡而阴和。刚柔相济，牝牡相承。何独取于
〈一本无此四字〉偏正相胜，专权失證，一阖一辟，有亏有盈，一胜一负。有枯有荣，以否以塞。不令不宁，困而未悟。从而未明，愿闻其旨，则其法程。
或人之意，重在合天地之气而一之。故以男女牝牡为喻。干支夹杂，似乎不妨兼用。偏，干也。正，支也。證，候也。相胜、专权，谓得其干支之正。阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟，乾坤艮巽也。胜者得其气之旺，负者得其气之微。一胜一负，乙辛丁癸也。天地否，闭塞而成冬，在壬之中，不得于亥之正。故曰：不令不宁，谓壬丙甲庚也。
曰刚者，天之用，天得一以清。柔者，地之体，地得一以宁。柔则静而安，刚则动而用。各守其正，不侵不凌。
此答或人之词。天无体，止可以言用。用者，刚也，阳也。地有体，而不能自为用。用者，柔也，阴也。譬以柔之体，而加天，天不得清。以刚之用，而加地，地不得宁。柔则其至静者，刚则其至动者。故或刚或柔，贵乎纯一，庶无侵凌之咎。
阴穷阳积，阳胎于壬。壬癸甲乙，随阳所称。阳伏阴生，阴胎于丙。丙丁庚辛，傍阴而评。
此释刚柔之用。冬至一阳生，不生于子，而生于亥之末壬之中，为阳之始气。夫而后生阳之癸，阳之甲，阳之乙。夏至一阴生，不生于午，而生于巳之末丙之中，为阴之始气。夫而后生阴之丁，阴之庚，阴之辛。其艮巽列阳之位，而属阴，为伏阴。乾坤列阴之位，而属阳，为愆阳。
二分之气，正候供平。不蛊不蠹，雨露无声。冲阳和阴，百物生成。二至之气，驳杂交征。有胜有负，雷电寒冰。重阴亢阳，百物凋零。
〈供通作共〉二分属阴，得冲和之气。二至属阳，为重亢之时。雨言春气，露言秋气。阴阳以回薄而成雷，以申泄而为电。雷出天气，电出地气。
八干山水，表里相迎。四正坐向，经纬相登。释中之法，昭然其明。
山水，见于外者。坐向，秘于内者。
《释中篇》曰：始气胚腪而未成兆，中气著象而有常躔。又云：惟壬与丙，阴始终，而阳始穷。惟子与午，阳始肇而阴始生。是山水止取八干四维，而坐向则兼取四正。盖子午为经，卯酉为纬。然犯中子之杀，不可不辨也。
故曰：驳杂交宫，乃丧家之荒冢。真纯入路，惟昌族之先茔。
曰宫曰路，合龙与水言。
毫釐取穴第九十三
欲认三形，先观四势。认势惟难，观形则易。势如城郭垣墙，形似楼台门第。断而复续，乃闪脉以抛踪。去而复留，欲徘徊而殖殢。
〈一作顾恋〉形全势就，如卒伍之趣从权勋。虎踞龙蟠，如枝梢之荣卫花蒂。前遮后拥，以完全。重关集固，而相契。单势单形，息道所倚。逆势逆形，漏道之逝。
势立于形之先，形成于势之后。第恐不得其势，形亦不可得。势得而形无不得者也。然形之成，必俟其变化。如断续抛闪，皆形之欲成，而伸其变化之所。去而复留，是形已成而完，其无不备之形。然形成于内，非有势先逆乎外，形断断不可得。故入山先寻水口，为第一吃紧要诀。昔贤谓：关内不知多少地者，夫亦漏道之得乃逆耳。
旧萧注不录。
又况有势，然后有形。有形然后有穴。势背而形不住，形行而穴不结。
背者，形住于后。行者，穴结于前。
立穴之法，毫釐取亲。
以下陈毫釐之辨，毫釐穴法之微妙，稍有差错，便非其穴矣。
如蛇之项。
旧注曰：穴于怒项，则气盛。
扦蛇头者，伤脑头，乃蛇之高顶项，则气之涌起而当曲会之地。
如龟之肩。
旧注曰：穴于耸肩，则有力。
卜氏曰：扦龟肩者，恐伤于壳，肩居壳前，肩坳而壳隆也。
如舞鹤翔鸾之翅。
旧注曰：两翅垂拱，则翅上有穴。
翅上一穴，当看鹤鸾之喙所顾处。
如狂虾巨蟹之钳。
旧注曰：虾蟹一身之刚在钳。
虾钳一穴，惟平地芦鞭，龙似之。古诀曰：扦蟹壳者，伤黄壳，饱而钳能容受。
如卧牛之垂乳。
旧注曰：牛卧，有穴在乳。
凡牛之卧，其首与足皆环护其腹。腹饱不可穴，腹之见于垂者，曰乳，必细腻秀嫩，乃可穴也。
如驯象之捲唇。
旧注曰：象捲鼻气积污中。
驯象，言其止。捲唇，言其卫。
如鱼之腮鬣。
腮至圆鱼龙颔旁曰鬣。
如驼之肉鞍。
肉鞍气所钟处，以前后为左右也。
如弩之机括。
机括，至中至正之所。弩，其障也。括处微微有窝。
如弹之金丸。
金丸，平中之一突弹，其后托而抱者也。
如波之漩。
波之漩，必有涡，窟穴也。
如木之痕。
木伤久而成痕，痕处有容，非若节之隆也。
如钗之股。
言其钳之直。
如帛之纹。
言其穴影之微，即盏酥之类。
如覆手之虎口。
垂坡窝穴。
如仰手之掌心。
杨公谓：平洋穴在水分水聚之中，即金盆荷叶一类。
如将军端坐之腹。
穴在脐。
如仙人仰卧之阴。
穴在胯内。
如停珠之腮颔，如捲水之尾节，如奔水之肩坳，如爪
脚之拿云。
四者，皆在龙之身。腮颔肩坳在坦窝，尾节爪脚在鞠抱。
如旗纛之吉字，如虹月之晕轮。
吉字在旗之至中，虹月皆如弓抱，晕轮谓阳气之结，若隐若见者也。
曾公曰：红旗是转皮名字，紫微起半月星辰。即此二义。
欲高而不欲危，欲傍而不欲侧，欲谩而不欲绝，欲藏而不欲蔽，欲低而不欲沈，欲特而不欲孤，欲众而不欲群，欲显而不欲露，欲浅而不欲浮，欲深而不欲伤，欲壮而不欲觕，欲坳而不欲断，欲肩而不欲背，欲鼻而不欲唇。
高者必危，其四山从佐皆高，即得安。傍者，气每偏注，侧则不可容受。谩者，其气悠扬，绝则气赶不到。藏者，局展，蔽者局塞，低者藏，沈者脱。特必求辅众，必要尊显则明快，而藏露则爪牙不蔽，藏于涸燥者，宜浅，过浅则似乎浮矣。藏于坦夷者，宜深，过深则近乎伤矣。壮者其气厚，觕者其气顽，坳者伏而后起，断者不可复续。肩有凹可，安肯无下手处。鼻有双崦，唇不兜收也。
曰蟠结者，不论其不住。曰夹辅者，不论其过去。曰水城者，不论凋零。曰出洋者，不论其脱露。
龙欲其住，不欲其去。若蟠结者，其所去之尾，皆掉转回环，故不论其后龙之不住也。五气祥沴篇曰：夹辅龙者，左右深邃，枝繁节衍，扈从环卫，众木之敷荣而依依，左右夹辅既深，穴结于内，其左右去者，只只皆回头，以拦截内堂之水。故不论其馀者之过去也。凋零者，囚谢之谓。水既环抱如城，外气无有不聚，囚谢非所论矣。出洋者，平中忽起冈阜，如出林之兽，过海之船。非气之旺盛者，不能盖其离障，脱卸既遥，本身自生环卫，不得谓其脱然孤露而弃之。
故曰：住不住，看入路。去不去，看四顾。著不著，在转脚。遇不遇，在跬步。
此承上四者，而言龙欲其住，不欲其不住。若龙蟠者，唯看其落头之有无。其去者虽重，皆为我身之卫，故惟看其入路也。其夹辅者，祇要四顾有情，馀气去者虽长，适为内堂之卫，故不论其去与不去也。至于水城之所，一片平洋，或在冈阜，或在田原，穴面既经垦凿，上下左右，难以定其毫釐。故穴之著与不著，只看其脚之转处，便为真气所注之所。一举足曰跬，两举足曰步，遇不遇一义，虽承出洋龙说，其实统四者而言之，谓取穴既在毫釐，则穴之遇与不遇，只在一步两步之内。而形之必不可易处，亦甚微矣。
阖辟循环第九十四
或曰：夫人者，托天而生，依地而长，应五星之景躔，随五运之变动。以清以浊，以盛以衰，以智以愚，以怯以勇。还元五土，配祀五神。五墟既正，五福以臻。其理昭著，其说纷纭。奇形怪穴，佳山秀水，亘古及今，不闻有匮。吉凶悔吝，无时而已。
阖辟变化，之谓循环往来而不穷也。
曰冈骨既成，源泉混混，土复洲移，天旋地转。数运穷通，星物移换。洪水崩坍，
〈音丹水冲崖坏〉田塘开垦。蛰蚁穿蚀，木根聚散。风雷震动，岸圯脉断。人事从违，随时隐见。司灾司福，罚恶赏善。巧目明眸，踌躇顾盼。或奇毛异骨之荫庇孱顽，或丰桧茂松之枝条芟剪。日滋月益，山水变化之不常。否极泰来，人事无时而有尽。
乾坤阖辟之后，天动而地静，数运无有穷时。唯水迁徙不常，或高岸为谷，或深谷为陵。其阖辟在地，或农人蓄水为田，或居民凿池注水。或筑堤防河，或车轮畚锸之转运，其阖辟在人。至于蛟蛇冬蛰，狐貉穴居，蚁聚而土空，木穿而岸坏，其阖辟在物。若风能飞沙聚山，雷能驱电劈石，龙兴而山为之崩，蛟徙而冈为之断，其阖辟在天。则人事之从违，或求之得，或求之不得，冥冥之中又，有司其灾祸者焉。至若巧目明眸，山川无可遁之迹，而不免于遗漏至今者，是奇毛异骨。或隐形孱弱，或寓迹粗顽，或故墓之傍，而为松桧所偃息，未常不经人迹往来，而人之所遇容，有不能尽合于天者，则又存其用于既用之后。况日滋月益，山水复有其生生，人事之往来安有尽乎。
释水势第九十五
先观山形，后观水势。山有行止，水分向背。乘其所来，从其所会。敛其方中，巡其圜外。
山来则水随，山聚则水止。水之向者，穴在其中。水之背者，气所不附。或乘其所来，为张潮之水。或从其所会，为积畜之渊。敛其方中，形无他去之意。巡其圜外，势无走窜之情。
险隰之钟，夹室所系。易野之钟，辅门所迾。
〈音列与遮同〉或
内直而外辅，或左湾而右掣。
〈掣曳也〉险隰重在近关，易野重在外关。盖山谷不难于关，而平原则外水易散。元辰内直不妨，只要外山兜转。此论险隰也。左水环绕，右水曳者，亦有之此论易野也。
朝似生蛇出穴，蜿螾而环绕。抱如玉带围腰，悠扬而停憩。
水之妙，无过此二者。
交锁翻盆，有兴有废。合宗分派，有祥有沴。
二水相会曰交锁，当面水倾卸曰翻盆。交锁主兴，翻盆主废。寻龙经序云：源头分派，黄泉之脉归宗，言合也。水口开岐，苍造之源别谱，言分也。合则气全，故主祥。分则气散，故主沴。
无倾侧潺湲，无云奔砍射。
倾侧者边，有边无潺。湲者有声，不断云奔，喻流之迅砍射直，削而猛急也。
又况来不欲冲，行不欲脱，去而复留，潴而复泄。如摆练铺帘，如缺环半月。
面无拦则受冲，脚无关则便脱。复留者，其去者之元。复泄者，其留者顿息。摆练则悠扬不迫，铺帘则阔荡洋洋。如环如月，皆取象于围绕，以见其一面之有情也。
横平宽整，欲江涧而无声。抖直浏奔，忌田濠之短折。
横则绕，平则静，宽则其势不猛，整则不偏。江涧言其有源。五者，统言其吉。抖则倾，直则不曲。浏，水溜不容也。奔，疾走也。田濠皆乾流易涸，五者，统言其凶。
掷面冲心，须经隔涉。内荡无城，明堂被裂。
〈被疑作破〉凡当面冲来之水，须大水拦截于外，而始不与穴地相冲。盖掷冲之势，至于隔涉，则已散矣。凡内堂流出之水，须有案砂拦截于内，而穴内之元气始完。否则明堂直倾，便为不蓄之穴。
忌其溜笕长槽，忌其偏鎗斡割，忌其摇旌反弓，忌其崩唇夹胁，忌其二气相交，忌其双宫逾越。
以竹通水曰笕，槽深而笕细。偏鎗，水下削也。斡，转旋也。水旋而太逼，则割。摇旌，不正之貌。反弓，背也。崩唇者，下无兜收。夹胁者，左右不展。二气交者，阴阳之混杂。双宫越者，偏正之侵凌也。
地浊天清，相朝替没。
朝言来没言去。
故曰：乾流源竭者，殇残之冢。襟江带湖者，将相之穴。
龙长者，水会于江湖。龙短者，水会于溪涧。若乾流源竭者，非深山，即枝节，由其力量不绵远，不能与大冰相值，故其应亦易歇。若江湖之水，非千里百里之势，不能汇聚。以千百里之势，为襟带者，其气概自可见矣。然亦有穴结于此，而水潴于彼者。穴上虽不见水，暗拱之势，为力更大，不可谓非将相之穴也。
李淳风曰：前篇云水未经于方镇，止高金粟之区。山必界于江湖，斯结王侯之垒。谓乾流之穴虽好，亦不能久长也。
阴阳交感第九十六
天无私覆，地无私载。日月无私照，圣人无私畀。
天地覆载，日月照临，人处乎阴阳交感之内，而不知也。
《易》曰：天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。即是无私处。
故万物之生，以乘天地之气，善而有祥，嗔而有沴。纷纷郁郁为祯祥，郁郁葱葱为佳瑞。以濛以泷，为霾为曀。
〈音医去声〉纷纷，乱也。郁郁，文盛貌。郁郁葱葱，言气之条畅而佳，皆阴阳之和。天气下降，地气不上应，则为濛泷沾渍也。风而雨土曰霾，阴而风曰曀，皆阴阳之戾。
祥气感于天，为庆云，为甘露。降于地，为醴泉，为金玉。腾于山冈，成奇形，成怪穴。感于人民，钟英雄，钟豪杰。
庆云现贤者，得用于世。甘露，王者之瑞应。
《鹖冠子》曰：圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出。
《瑞应图》曰：王者纯和，饮食不供献，则醴泉出。饮则令人寿。
《东观汉记》曰：光武中元元年，醴泉出京师，饮之者，痼疚皆愈。许慎曰：五金，黄为之长，生于土，故字左右注，象金在土中之义。金屑生益州，有山金、沙金二种。黄金，气赤，夜有火光。及白鼠山有薤，下有金银屑生。永昌，银之所出处，亦与金同。俱是生土中也。闽浙荆湖饶信广滇贵州交趾诸处山中，皆产银。上有铅，下有银。山有葱，下有银。银之气入夜，正白，流散在地，其精为白雄鸡。
金生丽水。又蔡州瓜子金，云南颗块金，在山石间采之。黔南遂府吉州水中，并产麸金。五岭山富州、宾州、澄州、涪县、江汉河，皆产金。居人养鹅鸭，取屎以淘金。其金夜明。按
《太平御览》云：交州出白玉，夫馀出赤玉，扶娄出青玉，大秦出蔡玉，西蜀出黑玉，
蓝田出美玉。
《淮南子》云：钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色不变，得天地之精也。
《礼记》曰：石蕴玉则气如白虹，精神见于山川也。
《博物志》云：山有谷者生玉。又云：水圆折者生珠，方折者生玉。二月，山中草木生光下垂者，有玉。玉之精，如美女。于阗有白玉河，绿玉河。每岁五六月，大水暴涨，则玉随流而至。七八月水过，乃可取。彼人谓之捞玉。观此，则玉有山产、水产二种。中国之玉，则在山。于阗之玉，则在河也。
沴气升于天，为晦冥，为昏塞。入于地，为崩洪，为圯缺。流于山冈，为枉住，为诡结。感于人民，为庸愚，为背悖。
晦冥昏塞，白昼如夜。日蚀雨土，皆是也。崩洪，朋山共水之义，大龙屈伏之所，圯缺破碎，而不成毛骨。枉住，住而非住。诡结，结而非结。皆沴气之为。感于人民，则为愚为悖矣。
人感二气而成形，取二气而凝结，死则血肉溃败，而陷
〈一作留〉其骨。故葬者，纳真气于本骸，感祯祥于遗体。安其本而荫其末，富贵贫贱，蠢陋愚哲，清浊寿夭，随气所孽。
郭氏谓：凝结者成骨。此云取二气而凝结，是骨者，阴阳交感之气所成而不化。血肉，则阴为野土，一体于青山。
陈希夷曰：人之生，禀二五之精以为性。而乾之为阳为神，禀二五之气以为形。而坤之为阴，为骨，胞胎孕养，生气凝结，神从所感而生。及其元气尽，阳竭，神无所生而死。死则气脱，而骨留，精去而神在。葬山乘气，使二五之气，温其骨而藏其神，此感应之机也。
是以圣人智通神明，功夺造化。仰观天象，俯察地形。可以藏往知来，开物成务。致日月之重辉，使阴阳之倡和。启福德之门，阐教化之路。
此承圣人无私，畀句推而行之，谓之通，圣人智通神明以造化之理，达之民用，神以知来，智以藏往。开相度之门，以成天下之业。要其故非合日月阴阳，无以得致感之神。虽曰启福德之门，实所以为仁人孝子之奉其亲也。
故曰：指心义，开心悟。耀一时，垂千古。
义在仰观俯察，上合昭昭，下合冥冥。上见悟则透其理于一心。时者，山川之方位，与时令同耀一时，便可以垂千古而勿替矣。
五气祥沴第九十七
《易》曰：天垂象，见吉凶。圣人象之。物有象而后有数。象者，数之源，象有数而后有运。运者，气之流。
象如河中龙马，洛水神龟。数如
《河图》、
《洛书》，有龙马、神龟，而后有图书，此象者数之源也。有图书而后知甲为一，己为六，乙为二，庚为七，丙为三，辛为八，丁为四，壬为九，戊为五，癸为十，此数者运之流也。象为山川之形，数为山川之理。数无定，在有数而即有运。运者，岁月之流行也。
阴阳者，清浊之象，五气之体。奇偶者，刚柔之用，二仪之宗。
立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。阴阳者，先天之卦位，加以
《洛书》畴数之宫。奇属阳而偶属阴也。如乾坤坎离居先天之四正，得戴九履一，左三右七之数。故甲乙壬癸申辰寅午皆阳也。震巽艮兑居先天之四隅，得二四为肩，六八为足之数。故庚辛丙丁亥未巳丑皆阴也。此清浊之象，实为五气之体。然阴阳不能自为用，偶为阴数，奇为阳数。刚者，言天之用。柔者，言地之用。甲奇而庚偶，壬奇而丙偶，乙奇而辛偶，癸奇而丁偶，乾奇而巽偶，坤奇而艮偶。十二支之阴阳，皆随纳甲所属，此刚柔之用，即二仪之宗也。
又况物之与象，犹元首之于腹心。数之与运，犹股肱之于手足。循环迭运，不可得而偏废也。
象为元首，数为腹心。运为股肱之于手足，得象而不得数，得数而不得运，均谓之一偏。得数与运，而不得象者，不得谓之数，亦不得谓之运也。
在
《易》卦，一以象三，揲之以象四者，水火金木也。中央之土，寄胎于申，则五行具矣。
三者，三才也。象者，地之四象也。水火金木见于四方，奠位于中央，而四时即寓于方位之内。
曰夹辅者，左右深邃，枝繁节衍，扈从环卫，象本之敷荣而依依。
数运由象而生，所重者象。故于象著为五形。
曰生龙者，秀峰层集，经历升降，分枝布叶，象火之荧煌而辉辉。
火星要落得远，故言经历升降。
曰睡龙者，悠扬坦荡，夷演雍容，气脉隐伏，象土之宽厚而迟迟。
睡龙气伏于下，潜行地中，土星三年移一宫，故迟。
曰出洋龙者，脱颖特达，出众超群，端崇雄伟，象金之刚毅而巍巍。
平地中，忽起为山，曰出洋。非蔓延尖锐，隐伏曲折之比。故取象于金。
曰回龙者，朝宗顾祖，曲折盘旋，首尾相应，象水之悠洋而折折。
回龙非蟠折不能顾，故取象于水。已上言五气之祥。
曰：此五正之流形，大块积聚，亦傍理而推。
木正勾芒，少皞氏之子。火正祝融，颛顼氏之子。金正蓐收，金宫之臣。水正元冥，水官之臣。土正后土，亦颛顼氏之子，名黎。五正实治五方。曰流形者，形各成其质也。
曰杂冗者，节目无绪，随吹欹斜。支干凋落，散乱交加。反肘背面，擘脉开丫。袅腰突额，屈折槎牙。纵横倒侧，铁屑浮砂。象木沴而疵瑕。
腰贵细而正，袅则其气偏邪。额贵圆而净，突则其气凶暴。铁屑浮砂，言皮毛之皴恶也。
曰浅漏者，枯焦砂碛，石刃流痕。蜂房侪杂，倒栋悬檐。漏囊脱橐，瘦骨藤蟠。尊卑失序，齐首并眉。蓦然间断，杂沓驰奔。象火沴而烟炎。
〈一作浮〉火有燎原之势，若浅漏者，一如其似明不灭之象。石刃言石之尖，皆射上流痕，石上之痕如流水。
曰丑拙者，横腰直胫，突兀挛拳。高而不方，低而不圆。覆箕瓢杓，拖斩流船。伏尸毙豕，坏廪颓垣。镵尖插地，堕卵遗便。
〈一作鞭〉象土沴而罹冤。
纯是一片滞气，横腰最软，直胫最硬。突兀者，不安。挛拳者，不畅。高而方者，正。低而圆者，活。覆箕倾削，不兜瓢杓，孤单寒薄，拖斩则不断。牵连流船，则欹斜不正。伏尸毙豕，死亡之象。坏廪颓垣，破碎之形。镵尖插地，崩破而犹有其存。堕卵遗便，龙尽而尚留其迹。
曰刑伤者，东西错列，左右交差。镵楞芒刃，挺直横斜。开骹列指，鸟喙姜芽。羊蹄鱼尾，惊燕腾蛇。蛙尸牛肋，走鼠惊蛇。象金沴而咨嗟。
东西为交，邪行为错。凡尖者，属火。此以尖利者属金，金主刑，而以尖为受伤之具也。
曰淫泆者，探头闪面，倚附怀私。锁肩穿胯，
〈一作交膝〉直棒横梭。赘瘿抱屿，新月蛾眉。伸肱臂胖，槎牙
〈本作爪〉乱衣。内外无别，大小相随。象水沴而披离。
凡圆者，属金。此以探头闪面，新月蛾眉等，属水。圆以形者，此以意言也。形得其粗，意得其细。
锁肩即交肩，穿胯如韩信出于胯下。山在水中，曰屿。臂上节曰肱。槎牙，斫木也。
然融结之形，破碎之势，不逃于五视。
夹辅龙、生龙、睡龙、出洋龙、回龙，皆融结之形。杂冗、浅漏、丑拙、刑伤、淫泆，皆破碎之势。
布于天为五星，分于地为五方，行于四时为五德，布于律吕为五声，发于文章为五色，总其精气为五行。人灵于万物，禀秀气而生。
《易》曰：天数五，地数五，天地之数，五十有五。故万物皆感五气而成。
木为岁星，于地为东方，于时为春，于德为仁，其音角，其色青。火为荧惑，于地为南，于时为夏，于德为礼，其音徵，其色赤。土为镇星，于地为中央，于时为四季，于德为信，其音宫，其色黄。金为太白，于地为西方，于时为秋，于德为义，其音商，其色白。水为辰星，于地为北方，于时为冬，于德为智，其音羽，其色黑。皆五行之精气为之。天地生万物，人亦万物中一物，特灵于万物者，以禀五行之秀气为然也。天数五者，一三五七九，皆奇也。地数五者，二四六八十，皆耦也。五奇之积，得二十有五。五耦之积，得三十。凡天地之数，五十有五。河洛之数，五位中央。一感五而成六，水也。二感五而成七，火也。三感五而成八，木也。四感五而成九，金也。五感五而成十，土也。
九龙三应第九十八
寻龙先分九势，择向必应三精。龙不真则穴不结，向不等而气难乘。
三精，见后之所畏、所爱、所类。
回龙，形势蟠迎，朝宗顾祖。如舐尾之龙，回头之虎。
第一龙。
出洋龙，形势特达，发迹蜿蜒。如出林之兽，过海之船。
出洋气力宏，肆所禀有馀，故能奔出平洋，奋然而起。若出林之兽，但见为兽。过海之船，但见为船。其为兽、为船，各有其可穴之地，不得以孤独而弃之。
降龙，形势耸秀，峭峻高危。如入朝大座，勒马开旗。
从上而下曰降。经云：势若降龙，水绕云从，爵禄三公。
生龙，形势拱辅，支节楞层。如蜈蚣槎爪，玉带瓜藤。
蜈蚣，牙爪独多。玉带瓜藤，则全无牙爪。
飞龙，形势翔集，奋迅悠扬。如雁腾鹰举，两翼开张。凤舞鸾翔，双翅拱抱。
凡开㬹展翅曰飞。
卧龙，形势蹲踞，安稳停蓄。如虎屯象驻，牛眠犀伏。
惟冈阜龙为然。
旧注曰：蟠身踞脚。
隐龙，形势磅礡，脉理淹延。如浮篺仙掌，展诰铺毡。
隐龙，穴俱在水分水聚之中。
旧注云：篺体长系缆仙，掌仰而盛露，其仰而盛露之内，即是水分水聚之中，谓之阳会水，非阴流也。
腾龙，形势高远，峻崄特宽。如仰天壶井，盛露金盘。
穴结于顶，无异平地，所谓天穴也。
旧注曰：耸秀绝顶停蓄。
领群龙，形势依随，稠众环合。如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。
一队之中，求其众所趋附之所。
故曰：龙分九势，有真伪之殊。穴辨三停，有轻重之别。
九龙俱根形势，恐学者落于伪也。盖有势则龙自真，有形则穴不假。穴之高下虽不齐，要不能外三停之法以求之。
曰猛虎出林，形卓鎗案。龙马饮泉，形铁索案。曰凤凰仪韶，形张罗案。飞鹤下田，形双箭案。曰苍龙滚浪，形神剑案。是取其形之所畏。
取其所畏者，以示其不动之义。
曰白象捲湖，形聚草案。灵龟朝斗，形七星案。生蛇上水，形虾蟆案。鸬鹚晒翅，形游鱼案。曰列士入朝，形旌节案。是取其形之所爱。
取其所爱者，以示其意之所存。
曰仙人对弈，形宾主案。曰将军出阵，形屯军案。严师端坐，形列拜案。群龙聚会，形雄雌案。半月隐山，形照日案。是取其形之所类。
取其所类者，以示其相应之理。引而伸之，触类而长之，可也。
故曰：应案端崇，龙始住夹室藏风。朝峰挺特，穴方成明堂养气。
九龙所应者，曰畏，曰爱，曰类。然畏不徒畏，爱不徒爱，类不徒类。夹室非应案，则龙不住而风无以藏。明堂非朝峰，则穴不成而气无以养。盖朝峰居应案之外，明堂居应案之内。所畏、所爱、所类虽不同，而其所以藏风，所以养气，则兼所用焉。
形穴参差第九十九
或曰：大地无形，观气概。小地无势，看精神。
旧注曰：险隰之地势，以峰峦秀拔为精神。
夷易之地，有形可观，精神易得，而气概不易得。
穴于腹者，有肠而有胃。
肠水谷二道，为大小肠，心肺之府也。又肠，畅也。通畅胃气也。
旧注曰：葬深则伤肠胃。
穴于首者，有鼻而有唇。
旧注曰：鼻则停蓄，唇则不藏。
若无形而无势，则何别以何分。
已上，或人之言据其意，谓大地既无形，小地既无势，从何处分别其是非。
曰冈垄之辨，毫釐取亲。或宽而或紧，以粹而以纯。
穴法之取，俱在毫釐取亲。故特言冈垄，且然其夷易，益可见矣。
旧注曰：穴紧取慢，穴正取旁，穴偏取骑。
左崇而右实，右胜而左殷。
左崇，其穴在右。右胜，其穴在左。
旧注曰：殷大也。
势缺形孤，可向窊污而卜。东弯西抱，宜于节乳而寻。
既无形势可恃，非窊污，绝无收藏之地。此穴于宽者也。东弯西抱，穴必居中。但中无正落，第见为东弯西抱之形，当于其节乳处求之，必有其至中而不可易者。穴法非撞则实粘，须防失气。此穴于紧者也。
穴钗股者，柳梢之不等。
旧注曰：柳梢短长不同，与钗股异。
穴鱼尾者，羊蹄之不禁。
〈一作伦〉鱼尾摆开看，后倚前亲之势。羊蹄瘦小，无阳。旧注曰：如鱼掉尾，有力处可穴。
如翔鸾舞鹤者，形之结。如惊燕走鼠者，势之棼。
翔舞开翅而悠扬，惊走疾窜而不展。
如禽闪弹者，势必惊飞。如蟹伏螯者，形必顾身。
禽之闪弹，必斜撇而直迅。蟹之伏螯，必端拱以护身。
如拜恩谢职者，形之拱。如拖蓑负斩者，势之屯。
一为端正俯伏，一为突兀落头。
旧注曰：一头朝拱而面谦恭，一头向外而尾垂流。
如辫钱席帽者，形之聚。
旧注曰：身积聚而脚带乘踞。
如蛾眉新月者，势之淫。
旧注曰：头浅露而势不堂堂。
如灵龟覆釜者，形之积。
灵龟覆釜，其体圆净。不言势者，势大而形小。若以为势不得，谓之龟与釜矣。
旧注曰：龟体介而首尾分明，釜体负而踞脚不走。负，疑员字。
如瓠瓜瓢杓者，势之峻。
瓠瓜、瓢杓之类，貌总壅滞，较之龟釜，其相颇长。旧注曰：杓高大而尾小，出孤寡之人。
如方屏栏槛者，形之特。
〈一作峙〉轩窗之下为棂，曰栏，以版曰槛，栏槛较方，屏似阔。旧注曰：栏槛，一作端简。简，耸高端方而气清。屏，方而高峙。
如舆榇幡带者，
〈一作横几〉势之淹。
有榇之体，则有幡带之用。
旧注曰：淹，没也。欹斜则气绝。
如鼓角楼台者，形之耸。如烟包火燄者，势之燐。
燐，死于兵者之鬼火也。又牛马之血为燐。
旧注曰：燐，萤也。赤色霞光，石头尖利。
然则四势之于气概，三形之于精神，一经一纬，相济而相因。千态万状，一伪而一真。依稀彷佛，相类而相甡。
〈甡众生并立貌〉或人谓大地无形，有气概可观。小地无势，有精神可见。至若无形无势，便茫无著手区处。而不知势者，形之积。形者，势之生。无形，则必有势以具于外，而不见为势者，以水为势者也。无势，则必有形以积于中，而不见为形者，以水为形者也。故势曰经，形曰纬，形非势不生，势非形不结。然千态万状，以言乎势，则为伪。以言乎形，则为真者，何也。盖冈垄之辨，在乎毫釐。若徒恃其势，不究其形，则八尺之地，安所从而得其故哉。故大地无形，非无形也，形在乎几微之内。非若精神之发见乎外者，苟能于无势无形之内而索之，则地理之能事，思过半矣。
望气寻龙第一百
谨按
《周礼》：视祲氏，掌十煇之法。
〈煇音运〉视，视也。视从氐者，氐东方之四宿，视祲氏所以占日，以日从东升，故从氐。祲者，阴阳气相浸，渐以成灾祥也。
郑司农曰：煇谓日光气也。
一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。察盛衰以辨清浊，观妖祥以辨吉凶。
〈弥作迷隮作资〉郑司农曰：祲阴阳，气相侵也。象者，如赤乌也。鑴谓日旁气，四面反乡，如煇状也。监，云气临日也。闇，日月蚀也。瞢，日月瞢瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者，云有次序，如山在日上也。隮者，升气也。想者，煇光也。一谓：鑴读如童子佩鑴之鑴，谓日旁气刺日也。监，冠珥也，弥气贯日也。隮，虹也，
《鄘风》云：朝隮于西，想杂气有似乎形可想也。弥，虹气贯日，为是弥。弛，弓也。虹似弓，故虹气贯日。曰弥闇暗也，又晦也。屈原
《天问》曰：冥昭瞢闇合，是无光之象。谓日月蚀者，非盖日月薄蚀。有保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁辨。其吉凶，当不在十煇之例。瞢即眩字，从旬。旬，始妖气，状如雄鸡。
望气之法，眩目萦心。上自天子，下及庶人。有权有变，有仪有伦。昏晨晦暝，雾霭氛氤。有庆有景，有妖有屯。平视桑榆，初出森森。若烟非烟，若云非云。名为喜气，太平之因。
仪，义也。伦，理也。晦暝，雾暗不明也。平视，平明而视。桑榆，晚也。
如彗如星，如狗如龙。首尾穹窿，虹霓日旁。一为乱君，二为兵丧。圣人崛起，人主受终。
《春秋传》曰：分至启闭，必书云物。郑司农曰：以二至二分之日，观之日旁云气之象：青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。
以日旁之气占之，止可以占天，不能占地。
彗，扫竹也。
《晏子》曰：天之有彗，以除秽也。
《文颍》曰：彗孛长三星，其占异同，孛光芒短，其光四出，蓬蓬勃勃。彗光芒长，参参如扫帚。长星光芒有一直指，或竟天，或十丈、三丈、二丈。大法，孛彗多为除旧布新，火灾。长星多为兵革。又
《纬书》曰：彗形长丈，色青苍，侯王破，赤。强国恣，白，兵大作。星为阳之精，日之所分也。
如彗如星等，非谓有其彗，亦非谓有其星，总谓其气之有似耳。
天子之气，内赤外黄。或恒或杀，发于四方。葱葱而起，郁岫蚑纂C如城门之廓雾下，如华盖之起云中，如青衣而无手。象龙马之有容，名为旺气，此地兴王。
恒，常久也。杀，衰小也。葱葱郁届A佳气也。如城门、如华盖、如青衣龙马，以表其成形之特异。
宰相之气，赤光闪起，如星月而弯趋，如长虹而斜倚。或内白而外黄，或前青而后紫，或郁郁而光照穹庐，或纷纷而晕如两珥。青如牛头，黄如虎尾。
穹庐，在野之圆庐也。珥，瑱也，所以塞耳。穹庐言其气之高罩于上，两珥言其气之映见于左右，青言牛，黄言虎，其色最正。
猛将之气，如门户异，如光芒而应弓，如流星而烛地。初若云烟，终如鼎沸。如竹木而本卑，如尘埃而头利。内白而外赤，中青而下黑。坠如摇旌踏节，而五色皆全。如弯弓长弩，而爪牙俱备。
〈踏节当作达节〉其气之所成，有一段不可犯之意。
福喜之气，上黄下白，如牛头之触人，如羊群之相迫。如人持斧以腾身，如将举首而向敌。或如堤坂，或如木植。
其气凝聚有力，堤坂系横亘者，木植系森列者。
暴败之气，下连上擘。聚而复兴，微而复赫。如捲石扬灰，如乱穰坏帛，如惊蛇飞鸟，如偃鱼巨舶。
其气零散不凝。鱼，偃仆者，不能踊跃。舶，海中大船，形体横卧，殊无振兴之象。
故曰：太阳出没，盛衰有别。见其中断，见其横截。黄富而青贫，赤衰而白绝。唯五色之氤氲，乃绵绵而后杰。寻龙至此，而能事已毕。爱银海之明，欲灵犀之活。
太阳出没，其占或旦或暮，即前文之平视桑榆也。大抵山川之气，非太阳照耀，无以显明。但日中则其气潜伏，无可觇验。故必俟其日之未升，而阳气始兴。或候其日之既没，而阴气始萌。盖日未出地二刻半已，明。既入地二刻半，始昏。望气寻龙，只在此五刻之内。故
《周礼》视祲氏十煇之法，不能外日旁之气，以别验其妖祥。则望气寻龙，求之太阳出没之时，亦即以日旁之气占之意也。第恐心目之未清者，既无银海之明，又乏灵犀之活。即旦暮而求之，终无益耳。
