钦定古今图书集成博物汇编艺术典
第六百六十三卷目录
堪舆部汇考十三
管氏地理指蒙九〈贪峰失宜第八十一 支亲谊合第八十二 因形拟穴第八十三 得法取穴第八十四 四势三形第八十五 三吉五凶第八十六 会宿朝宗 第八十七 四正重光图 十五纵横之图〉
艺术典第六百六十三卷
堪舆部汇考十三
《管氏地理指蒙九》贪峰失宜第八十一
四势不集不蓄兮,五气散于八风。窦岩罅石之欹危兮,徒丑陋以腾空。
不集者,众山之不辅。不蓄者,众水之不停。四势虽曰众山,而众水亦在四势之内。窦,穴也。石窟曰岩罅裂也,言四势不集不蓄,有危峰在前,徒显其丑陋耳。
内案兮,所以卫区穴。外案兮,所以应明堂。是以大姓世家,不居于易野者,盖近案不真,而远朝徒望于千峰。
易野,一望无际。有近案,则易野之气为之一收,然终非悠远之地,必得四势环集之中,内案以卫其内,外案以禦其外。大姓世家之所以永久也,然有无内案而外列千峰者,不知内气之固,在乎近案为之蓄。外虽有千峰环列,无补于坐下之气,竟何益哉。
或曰:然则险隰之地,乃富贵之钟。曰穷源僻谷者,重阴之积聚。雍容夷坦者,乃奋发于英雄。
或人以为易野不居,必居险隰。而不知阴阳不可相胜,险隰属阴,必得明堂为限,取阳也。易野属阳,必得应案为真,取阴也。若徒于险隰之地,不有明堂以限之,是以阴遇阴,为重阴之积,未有不败亡者。必得雍容夷坦之场,为阴得阳而昌,方是英雄崛起之地。
支亲谊合第八十二
人之有生兮,命五行而性五常。死而返本兮,贷五土而藏五气。因五帝五正兮,配五运而分五祀。此五福六极兮,所以舒惨乎吉凶。虽曰送死之礼兮,圣人所以行教化也。然教化与造化兮,亦先圣后圣用心之所同。
人禀二五之气以生,即具有仁义礼智信之五性。既死而反本还元,非五土无以复其命。于是即五帝五正之位,配以五运而后祀之,此五福六极所由生也。然圣人之意,不过为送死之礼,未常及于祸福之说,而不知教化之典,实因夫造化之意以为心,非凡民所得而知者。先圣、后圣,无二致也。子曰:气也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。合鬼与神,教之至也。方氏曰:魂气归于天,形魄归于地,故必合鬼与神,然后足以为教之至。然则以地之五正,配天之五运,是即不敢或戾于下阴之野土,而复不敢不上肃于昭明。祭义曰:圣人以是为未足也。筑为宫室,设为宗祧,以别亲疏远迩。教民反古复始,不忘其所由生。二端既立,报以二礼,建设朝事,燔燎膻芗,见以萧光,以报气也。此教众反始也。荐黍稷羞,肝肺首心,瞷以侠甒,加以郁鬯,以报魄也,教民相爱上下,用情礼之至也。是以致其敬,发其情,竭力从事,以报其亲。不敢弗尽也。
是以支党兮,有昭穆亲疏之次。义合兮,无不传不嗣之宗。故曰:胶漆异产兮,以相济而固。接木遗本兮,能比脉理而荣春风。
祭统曰:昭穆者,所以别父子、远近、长幼、亲疏之序,而无乱也。礼因义起,义之所在,即礼之所宜。义合者,谓昭之绝穆,必有应嗣之人,无不传也。胶作之皮角,漆产于山木,其出处不同,而相济则甚固。接木遗本,非其本也,而以之相续,则无有不续。
《礼记·王制》:天子七庙:三昭三穆,与太祖之庙而七。诸侯五庙:二昭二穆,与太祖之庙而五。大夫三庙:一昭一穆,与太祖之庙而三。士一庙,庶人祭于寝。周洪谟先生著
《朱子家礼·祠堂图说》曰:古者庙皆南向,而各有室,则皆东向。先王之祭宗庙,有堂事焉,有室事焉。设祖南向之位于堂上,设始祖东向之位于室中,昭北穆南,左右相向,以次而东,此室事也。堂事室事,皆父昭在左,子穆在右,则古之神道,尚左矣。
自汉明帝,乃有尚右之说。唐宋以来,皆为同堂异室,以西为上之制。然古者室事始祖东向,则左昭右穆,以次而东者,不得不以西为上。后世南面之位,既非东向之制,而其位次,尚循乎以西为上之辙,则废昭穆之礼矣。
父为昭,则子为穆。父为穆,则子为昭。如文王为穆,则武王为昭。而凡周公管蔡一行,皆昭也。武王为昭,则成王为穆。而凡唐叔一行兄弟,皆穆也。群昭群穆,不是昭一行之群,穆一行之群而已。周公一行,文之昭也。成王诸子,成之昭也。武王诸子,又为武之穆也。康王诸子,又为康之穆也。
设始祖东向之位于室中,则群昭之列于北牖下者,皆南向,为向明。故为昭群穆之列于南牖下者,皆北向,北为幽阴矣。故为穆。而昭亦居左,穆亦居右也。但以左右为昭穆,而不以昭穆为尊卑。
盖五土五神兮,岂无所归。必原其氏族,依其承续兮,以衰旺而从违。
五土所以藏五神,人死而神息,骨肉毙于下阴为野土,其气发扬于上,为昭明。焄蒿悽怆,此神之著也。骨肉毙于下,则土为魄所依,而即为其发扬于上之本。子产曰:鬼有所归,乃不为厉。我为之归也,然必原其所从出。依昭穆所应嗣五土之衰者,六极不能有违五土之旺者,五福不能无从也。
礼虽重于送死,法可易于寻龙。盖一气靡违于一物,故五行惟命
〈一作备〉于五常。达反本还元之道理,循归根复命之阴阳。降势成形,入穴荣枯其华实。流泉有路,随形变动其风霜。
易者,简易而不难也。天地万物,皆感一气而成。设气于物有或遗,则五行必有其不全之五性。故往未有不还,剥未有不复,数之所必然者。降势犹木之有枝叶,成形犹枝叶之有华实。流泉合路者,为雨露。不合路者,为风霜。支虽分而谊无不合者也。此书言继嗣之理,凡四见。第十二篇支分谊合,言无不殽不羞之神。第六十二篇星辰释微,言抱养过房。第七十二篇二气从违,言育子承宗之谊重。此八十二篇,言支党昭穆亲疏之次。
因形拟穴第八十三
形乘势来,唯虑其止。势以形止,唯虑其驰。止则势聚,驰则势披。聚则众所辅,
〈一作附〉披则众所离。
〈一作携〉探其起伏,索其关节,因其逆顺,防其逾越。若止而来,若来
〈一作去〉而住,趋其完全,避其嫉妒,全其天工,依其环护。钳口浅深,须辨明堂聚散。穴场宽紧,要看一气真纯。
拟穴必须辨形,辨形必先原势。势来形止,然后探索其来历之关节。因其逆顺之体,考其宫分之纯。驳何如若止而来,若来而往,形容穴场,将止未止,模糊不清光景。即郭氏之隐隐隆隆,微妙元通也。趋避虽曰在人,然在天则无不趣于完全,而避其嫉妒者。故工不曰人,而曰天,务全其自然之势,期无违于环护之妙而止耳。钳口之浅者可,深者亦可,若明堂散,则皆不可。穴场之宽者是,紧者亦是,若一气杂,恐非是矣。
旧注曰:此论唇鼻颡耳穴也。或山纯粹,立穴处驳杂,则参差左右宽紧立穴,庶免冲风太急,取其和缓,又得水路真纯。在郭氏则谓之穴山穴支也。旧注谬。
弯弯腹上,有垂乳而有横腰。直直头前,何当风而何蓄气。覆釜脐间,后接推车之势。画屏匡上,前凭捍脚之阶。
腹有二义,端坐之腹镇乳房,横卧之腹坐龙头。四镇十二坐,曰镇龙腹,避龙腰,镇龙头,避龙尾,腰畏其虚,尾恶其风也。釜脐是自然之坳,后接推车,是开障中,过峡起顶,而结自然之坳也。画屏山之壁立者,匡上,是壁立中,忽生窝窟,但前无捍脚,则倾脱不可禦,所贵前有其阶,而堂可升,室可入也。二义见望势寻形第四十七篇。
峰不贵多,多为立刃。峦不贵独,独为孤印。峰不嫌多,多贵成形。峦不嫌独,独贵捍城。一重峦转,应钳前当时丰足。三级浪平,
〈一作层〉朝案外奕叶声名。
峰言其大者,峦言其小者。峰多而尖削者,曰立刃。峦独而孤单者,曰孤印。立刃主刑伤,孤印主师巫。峰多而有若踏节龙楼、天马御屏等类,不厌其多也。峦独而能若魏珠照乘、赵璧偿城,不厌其独也。一重案只主一代案,至于三叠之多,而又得成形之峰,应之于外,其富贵为不可量。
欲识风城水口,认行龙之势。才分气库腋旁,非应穴之峰。三形鼓其六翮,四势应于一堂。四势伏而一洋高,气分已散。一洋
〈一作项〉平而四势起,气集而钟。
风城与风门异,风门,风所从入之门。风城,所以防风之入,其城有城则有门,城门即是水口。水口外相对之山,即是风城。此行龙之势,是他处所行之龙,适当我水口之外,所谓华表捍门天马之类是也。师聪师明篇曰:气库成形如蛇怒,项如牛壮,颏如木之瘿,如鱼之腮。亨绝动静篇曰:何为气库,江湄有浮鳖之融。皆喻其隆起而不甚高之形。凡应穴之峰,必开面特朝,两旁亦开㬹展翅,乃为正应。若腋旁之气库,俗谓之仓库山,岂得为穴之应乎。
三形由四势而生,四势伏而内阳忽然高起,其水分则气亦因之以散。四势起而内阳窊下有容,其水集则气亦由是而钟。
得法取穴第八十四
龙来结咽,未是收成之势。龙当入首,当知停止之形。应龙降势似行龙,贵其趣进去水,款
〈一作捍〉城如揖水,要得宽平。
医经曰咽水,曰咽。候气曰喉气。水至此而一束,龙须结咽之后,或开㬹或起,顶方是收成停止之地。应龙即朝龙,行龙开障落脉,应龙亦开障出身。不然无以见趣进之义。款,曲也。揖,拱也。去水曲则回头如拱,然非宽平,未免倾逝矣。
流船脱水于风城,尸遭格法。半月探头于案外,盗属刑名。
凡船之听其自流者,皆欹斜不正如尸山然,大约流船暴尸之形也。尸暴而不掩,故遭格。头在案外有窥觇之意,盗之情也。故遭刑。
银海浪崩,脚前倾斗。伏犀风急,背后无屏。
银海,目也。伏犀,背也。倾斗是无捍脚之阶,无屏是缺乐山之峙。
列肆丛丛,乃市郭兴昌之运。疏林索索,正溪山衰败之时。茂柏乔松,禽朋托乳。颓垣蠹宅,鼠辈扬声。
此因物理以徵气脉之盛衰。鸟生子曰乳,凡地为众鸟集者,其气旺。为狐貉居者,其气泄。
枝节一寻,取
〈一作过〉八尺则侵本干。阴阳五运,穷六气以及黄泉。
四尺谓之仞,倍仞谓之寻。喻枝节上取穴,不过在一寻之内。若逾八尺,便不在枝节,而侵本干,非法也。五运,阴年不及,阳年太过,六气有司天者,有在泉者。不可因其运之会,而不论其气之生与剋也。子午年,少阴,君火司天 阳明,燥金在泉。卯酉年,阳明,燥金司天 少阴,君火在泉。寅申年,少阳,相火司天 厥阴,风木在泉。巳亥年,厥阴,风木司天 少阳,相火在泉。辰戌年,太阳,寒水司天 太阴,湿土在泉。丑未年,太阴,湿土司天 太阳,寒水在泉。旧注曰:此为隐龙穴也。大率伤龙穴,最是横龙易伤,或卧龙、伏龙、螃蟹之形,才穿穴深发其血脉,漏其膏髓,伤其肠胃。赤白水乳,则龙伤坏不可救药。或势雄壮,骑龙立穴,又与此不同论矣。此论穴之上下,未尝论及浅深,何以有膏髓肠胃等说。旧注误以一寻穴之深八尺也。
〈凡司天应上半年,在泉应下半年〉故曰:一气侵凌,五行灭绝。
此承上文而言穴法,不特过枝节,为一气侵凌,即五运六气司天在泉之气,一有所犯,亦为侵凌。其例如庚年葬子山,为承金,相水。若值辰戌年,
〈秋冬〉湿土在泉,亦犯侵凌也。详天人交际篇。
火穴何殊于火葬,封尸何异于流尸。
火穴谓之火投穴,俗有煖圹之说。富者以炭,贫者以柴。而不知生气逢火则不至。观藏冰者,先以火烧地,使春阳之气不至其地,可知也。封尸是以水银入尸,封其众窍,不使流泄。凡封尸者,其尸不化,生气不入。二者无异于火葬津埋矣。
王伋曰:凡圹坼用砖瓦甃砌,及炭引水者,则火气侵凌,土脉不行,阴阳不通,五行绝灭。且王者,祀天于南郊,藏冰于北陆。则先以火烧隔绝地气,使春阳不至,阴气内积而不化。砖瓦,经火炼之物,即同凌室葬之,何殊于掷火也。封尸无异于流尸者,水不开导,封闭之也。汪洋淹浸,亦无异于流之水也。昧者不究此理,以为常式。然斯二者,为天下之大患。管氏立此说,以开后人也。
王注:封尸说谬。
又曰:内藏黄金斗,外掩众人口。四势任君谈,五行心自守。
此言穴内立向之法,重在五行,不重在四势。王伋曰:或利开钳,不利立向。或利立向,不利开钳。万一钳向皆利,则内外皆一尤殆。庶几或不得已,内会星宿,外循形势,则无害也。更若不利行水,则又难矣。故曰:四势任君谈,而五行星宿,自守于心也。
据王注谬,既云:内会星宿,外循形势。复云:不利行水,其内之会星宿者,独何为哉。
樗里曰:直圹正钳,山与水纯。正钳横圹,山水之淫。旺相无泄,坼宜下淋。宽紧穴法,三井藏金。
圹属人为,钳系天造。纯者阴阳不杂,淫者山水不正。坼,裂也。坼字疑作谢字,恐鲁鱼亥豕之误。通世之术篇曰:钳里破相,抑亦防虞,内水未有不从钳口流出者,直圹正钳,不但阴阳合纯粹,五行合衰旺,而山水之形势,亦自正。正钳横圹,虽得阴阳之纯,五行之旺,而山水形势,未免偏侧不正。故曰淫也。大约钳口宜于囚谢下淋,横圹非得已,一为旺
相破泄,一为阴阳不纯。拟穴篇曰:或结于正,或结于辅。形接于目,而宽紧之法,已灼于心。宽紧即缓急二字。结于正者,宜宽。结于辅者,宜紧。谢氏曰:直送直奔,有气要安无气,此穴于宽者也。横担横落,无龙要葬有龙,此穴于紧者也。若直送直奔之龙,到头之气,忽然内缩,宽中微欲求急。横担横落之龙,到穴之气,稍有直𧘂,紧中又欲求宽。此穴于宽一法,穴于紧一法,穴于不宽不紧又一法。三井宽紧虽不同,总不外直圹止钳,正钳横圹之藏金。盖正即用宽,横即用紧,正有不宽不紧,横亦有不宽不紧。故曰三井耳。
旧注曰:三井者,金井中三般穴法,或直圹正钳,或正钳横圹,或石圹不用石底。但旺相不可漏泄,又宁更坼下不用石,则自下淋渗水。凡百难得三般穴法之兼全也。
旧注大谬。
四势三形第八十五
入穴顾形,出穴顾势。势结三形,形钟四势。来山为势,结穴为形。形真则势住,势住则形成。形成欲应特,应特欲流平。流应相合,形势相登。则为昌炽之佳城。
形在内,势在外,其难得,在形成应特一语。故杨公曰:但将好主对贤宾。即其义也。凡水,上高下低则倾,稍有高低则流,平则停。平流者,是当穴而停蓄,过穴而始流也。流应相合,是流之平与应之特,却当一处相登对也。此一节,合势与形并论。
左右前后兮,谓之四势。山水应案兮,谓之三形。
此一节,指四势三形之定位。
来龙为发迹势,向首为趣集势,左右为拱辅势,明堂为含蓄势,结峰为来
〈一作刺〉势,入路为行势,盖穴为降势,界水为住势,驼头
〈一作项〉牛背
〈一作肩〉为发将势,蜂腰鹤膝为行龙势,虾钳蟹距为夹室势,连城接垒为辅门势。
此一节,合言其势之名。顾名思义,自得其意之所在。
如乱衣投算,如枮株鸭嘴,为淫蛊势。如鸟喙姜芽,如开骹列指,为分劈势。如盆倾斗泻,如流槎倒竿,为脱败势。如锋芒七首,如犁镵鎗刃,为刑伤势。
〈嘴当作㭰〉此一节,合言其势之凶者。四者,一为乱,一为分,一为直,一为尖。
如悬钟覆釜,为端净势。如掌心握口,为融结势。点点如贯珠,节节如鞶带,为连续势。翼翼如扈从,锵锵如子弟,为夹从势。内活如窟,外圆如月,为停聚势。登之如堂,望之如轩,为融结势。
此一节,合言其势之吉者。钟釜顶圆,故端净。掌心握口,其内皆含畜,故融结。贯珠与投算异算,不贯而珠贯,鞶带节节,有棱相应,故连续。翼翼锵锵,则严密而无空缺,故为夹从。内活言内窟之如钱贯,古人以钱命活,故曰活。内活而外圆,则无不停聚矣。堂,正寝而明显者。轩在堂之前,登见为堂,望止见轩,内外之异其观也。
发将
〈当作势〉欲绵远,行势欲起伏,结势欲深邃,住势欲拱揖,来势欲后顺,应势欲前趋,内势欲停畜,外势欲环集,来势欲住于内,去势欲住于外,辅势欲住于左右,应势欲住于当前。
此一节,合言其势之宜发而后行,行而后结,结而后皆住矣。非绵远,其气易竭。非起伏,其气不灵。非深邃,其气不藏。非拱揖,其气不集。后逆,其势不来。前去,其势不应。内停外集,其气始归于一。来势欲住于内,然住不易住,非去者。住于外辅者,住于左右应者,住于当前,而其内不住也。
宗龙异于𧘂风,一势也。承龙异于失踪,二势也。骑龙异于露爪,三势也。攀龙异于偏肩,四势也。
此一节,言势之同而异。来龙奔赴,宗其颙息,曰宗龙之咤𠉵喷食也。其喷处在微阳环集之内,若𧘂风者,徒有龙而外无包裹,不可宗也。如龙经曰:君如寻得干龙穷,二水交流穴受风。即是此义。来龙磅礡,承其顾殢,曰承龙之势。顾,顾盼也。殢,凝止也。其顾盼凝止之处,古所谓虚檐雨过声犹滴,古鼎烟销气尚浮。葬脉不如葬气之谓。若至于失踪,真气不及,不可承也。来龙蟠环,骑其源护,曰骑龙之洿处。至藏其去,龙每多回顾于内,而即以其去者为案。若天马昂头,凤凰衔印之类。若去龙不能掉转障蔽于前,谓之露爪,不可骑也。来龙横卧,扳其肩井,曰扳龙之胛。胛,肩井也。肩井必有乐,有窝,有堂,有应,即横龙贴脊之义。若偏肩,则无井可安,堂局斜窜,不可攀也。
何四势已具而三形未列,三形既就而四势何别。
此以下言形之异。
故曰:夹龙雄壮,应案相登,去水何缓,三形也。
三形,山水案也。一言后气充足,一言前气融会,一言外气悠扬。
后如生蛇,前如圭璧,流如之元,三形也。生蛇言其活,圭璧言其尊,之元言其曲。上文来龙欲其雄壮,而又贵其活动。应案欲其相登,而又贵其尊严。去水欲其和缓,而又贵其屈曲也。
千梢万叶,一形也。几案横张,二形也。巡城堡壁,三形也。
千梢万叶,龙从拥从中出。几案横张,前无宾客之暴。巡城堡壁,水无脱漏之虞。
众中有尊,一形也。特峰端秀,二形也。碧水寒潭,三形也。
众中有尊,张子微谓之定有星辰特地起。特峰,端秀特朝也。移步便觉其不特。碧水寒潭,至静而不动,澄澈而莹洁也。
纯粹发源,一形也。干维应穴,二形也。六替流长,三形也。
此一节,统以水为三形。凡山之来,水之去,案之应,谓之三形。此以水之来,水之去,水之应,为三形也。
来龙奔赴,一形也。入路盘环,二形也。受穴停蓄,三形也。
此一节,统以山为三形。凡龙之来,必奔驰远赴。至入路一段,必盘环而作为容与之态,或自左旋右,或自右旋左,然后开窝结穴,始显其停蓄之形。断未有不奔赴,而能为盘环,不盘环而能为停蓄者。
朝如潮涨,一形也。行如衡晋,二形也。盘如鞶带,三形也。
此一节,统以应为三形。潮涨,言其层叠之多。衡,辕端横木。衡晋,如以至平者,而进之于前也。鞶带,大带也。命服之饰。朝是当面特来,行是东西横过,盘是两尾相连。三者,名不同而应同。
然则四势三形,虽分两途。左右前后,其实一致。远势近形,殆或不齐。反背逆顺,终归一揆。
郭氏曰:千尺为势,百尺为形。而此以远为势,近为形,大约势居于粗,形在乎细。势为形之大者,形为势之小者。然大地无形,融结气概。小地无势,精神聚会。大地非无形,形即在势之内。小地非无势,势即在形之中。若徒于远者大者而来,则失形。若徒于近者小者而论,则失势。惟于大者远者之中,而求其小者近者。于小者近者之外,而求其远者大者。则势与形胥得之矣。然势可远观,形须近察。势在中人,咸得见之。形非上智,未易测识也。
三吉五凶第八十六
体势融结,气概停蓄,精神发秀,三吉也。
体势见之于近,气概见之于远,精神见之于色。
童、断、石、过、独,五凶也。
解见孤奇谲诡篇,已上二节论山。
宽、平、绕,三吉也。
宽则有容,平则不卸,绕则不背。宽、平在前,绕该左右前后。
瀑、潦、浊、
〈一作渴〉濑、滩,五凶也。
瀑,飞泉悬水也。潦,路上流水,又潢污行潦之水,言无源而易竭也。浊,不清也。濑,湍也。滩者,水滩多石而浅也。
已上二节言水。
儿利孙名,兄友弟恭,父慈子孝,三吉也。
善于兄弟,为友,恭敬也。孝子,承老也。
疾厄伤痕,生离死别,刑辟患难,夭折鳏寡,暴败猖狂,五凶也。
病急,曰疾厄困也。伤痕,创之瘢也。生不能会曰生离,死不能送曰死别。刑辟,罪之大者。不尽天年,谓之夭,中绝谓之折,年未三十也。又未龀曰凶,未冠曰短,未婚曰折。鳏,无妻。寡,无夫。暴败,忽然破家。狂,心病也。猖狂,狂之极也。
已上二节,言人事之三五。
旧注曰:此三吉五凶,论命也。余以为,三吉五凶,虽兆于天,实由于地。不可尽归于命。
生气一白,天医八白,福德六白,三吉也。
即贪巨武之吉。
伏吟二黑,游魂四绿,绝体三碧,五鬼五黄,绝命七赤,五凶也。
即文禄廉破之凶。
以九宫之色,配八卦,遗九紫,入五黄,用阴游年诀。旧注曰:此论五行星也。
山泽原隰,以土为壮。平洋濒水,以石为固。市井方镇,以冲要为奇。三吉也。
〈濒古滨字〉高大有石曰山,水钟聚曰泽,高平曰原,下平曰隰。四者,皆以土为强。濒水有石,终古不能坏。冲要,为人物车马丛集之地,亦即其气之会处。
堆沙罅石,深谷穷源,高峭险逼,低陷卑塞,脱露凋零,五凶也。
沙,细散石也。堆沙,风所捲成。罅石,裂也。两山中流水曰谷。又有水曰溪,无水曰谷。深谷是无脉落处,
穷源是水无发源处。山峻曰峭。险,岩也。险逼,是与岩山相逼近也。低陷,窊下也。卑塞,不明也。一是凌压,一是幽囚。脱露,不掩也。山不能为之防,而水𧘂直去。凋零,伤碎也。
连城倚郭,傍驿通衢,明林
〈一作村〉静坞,三吉也。
连城如向,与城相接倚,郭是坐与郭相靠,或坐与城相连,或向与郭相对,皆是一义。驿,传舍也,往来不绝之地。衢,四达之境。二者,俗谓之人朝。然横过则可,直则牵掣。明林,晓畅而不塞。静坞,无水以喧之,无风以动之也。
山高水倾,山短水直,山逼水割,山乱水分,山露水反,五凶也。
山高而渐平,则水不倾。水远到,则纡徐不迫。短则促不能转,故直。水性漫衍而平,若逼之,则拂其本性,而山为之割矣。山有条理,则水合。乱则无所统属,故分山之藏者。水自然弓抱,露则五气不归,水亦反去不顾。
溪绕江长,塔庙捍门,岩山水口,三吉也。
溪绕者,内堂如束带。江长,则外之阳气汪洋。塔如华表,庙犹锁钥,以之捍门,非寻常之贵。岩山如金关,石
牢不可破,内气亘古不泄。
池沼无源,田塍短促,坑壕潦涸,滩激喧嘈,洲移渚易,五凶也。
穿地停水,圆曰池,曲曰沼。田塍,田中畦埒。坑,堑沟也。壕,城下池也。潦,路水积也。涸,水竭也。已上三者,皆人所为,非外气所积。滩,水之浅处,受风激而成声。水中可居者,曰洲。小洲曰渚。皆有移易之患。
祖宗一气,
〈一作移宫一气〉主客同情,明堂不峻,三吉也。
祖,始山也。宗,祖山所出也。一气者,阴阳之不离。主谓元武,客谓朱雀。同情,两意相孚也。峻,急速也。明堂不峻,水和缓,而有含畜也。
阳发阴行,阴来阳住,阳钳阴流,阴流阳坼,阳坼阴没,五凶也。
阳发阴行,阴来阳住,二义谓祖孙非一气,钳必有流,流必有坼,坼必至没。若谷之注于溪,溪之注于川也。皆忌不纯。
朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,三吉也。
生旺每在阴阳,后说若以天玉经,论生旺重于阴阳,盖为甲之来,即为庚之去也。
水山流坤,火山流艮,木山流乾,金山流巽,土山流壬,五凶也。
水火木金,皆言破生。土独言破旺者。举一以概其四也。洪范专主山家,故以山言。
夫辨吉凶之由,在乎明心察物,相土度地,则吉凶之由,祸福之基,了然可判。
善言天者,必验于人。善言人者,必證于己。故能尽物之性,而后得参天地之化育。是明心察物,在相土度地之先。而吉凶祸福,庶不致于莫可辨耳。
会宿朝宗第八十七
〈一作会宿四门〉周天之分兮,翼宿巳而室宿。亥一局之例兮,毕舍申而寅躔尾。
翼火蛇居巳室,火猪居亥觜,火猴居申尾,火虎居寅。不曰觜而曰毕者,毕与觜相比,觜止半度,毕当申之位,居多也。
躅周天之运兮,水生翼而火生室。一局之例兮,毕生金而尾生木。五土兮奠位于中央,寄理于水
〈一作寄胎于金水〉兮,亦见其数足之不足。
躅,行也。上言周天之分,一定之宫位。此言周天之运,宿度之转移。
四正重光图
四正重光图四正重光图
,
四正重光图
水土生申,此云生翼。火生寅,此云生室。金生巳,此云生毕。木生亥,此云生尾。皆在合宫,与月将同义。譬正月之地分在寅,太阳则在亥。地不动而天动,天虽转移,而无不与地分相合。于此见堪天舆地之道,不得二视之也。此篇会二十八宿以朝宗,故用天之合宫,不用地之定位。,四正重光图
,
四正重光图
水土生申,此云生翼。火生寅,此云生室。金生巳,此云生毕。木生亥,此云生尾。皆在合宫,与月将同义。譬正月之地分在寅,太阳则在亥。地不动而天动,天虽转移,而无不与地分相合。于此见堪天舆地之道,不得二视之也。此篇会二十八宿以朝宗,故用天之合宫,不用地之定位。四正重光图四正重光图
,
四正重光图
水土生申,此云生翼。火生寅,此云生室。金生巳,此云生毕。木生亥,此云生尾。皆在合宫,与月将同义。譬正月之地分在寅,太阳则在亥。地不动而天动,天虽转移,而无不与地分相合。于此见堪天舆地之道,不得二视之也。此篇会二十八宿以朝宗,故用天之合宫,不用地之定位。水土生申,此云生翼。火生寅,此云生室。金生巳,此云生毕。木生亥,此云生尾。皆在合宫,与月将同义。譬正月之地分在寅,太阳则在亥。地不动而天动,天虽转移,而无不与地分相合。于此见堪天舆地之道,不得二视之也。此篇会二十八宿以朝宗,故用天之合宫,不用地之定位。
饰方售术篇曰:卜于木者,以奎而起寅。卜于金者,以角而起申。以井而起巳者,卜于元武。以斗而起亥者,卜于朱鹑。是木生亥奎,与乾亥同宫,以奎而起寅者,尾生木也。他可类推。
数之变兮,不过于十五之纵横。四门躔度兮,吉于会舍,而凶于背陆。
数,
《洛书》之数。舍,十二辰所次之舍,陆路也。
十五纵横之图洛书十五纵横之图洛书
是以五行兮,推生旺墓之三宫。守宫朝宗兮,所以分上中下之三局。
生为上局,旺为中局,墓为下局。
饰方售术篇曰:各于本山生旺墓,起星处布九宫去。再入中宫出四门,从今飞布步星辰。两局星辰相会宫,五行二气一时通。若得此星应山水,节钺公侯万里封。
〈巽庚癸奎柳尾〉兮,水土之生气。
〈乾甲丁奎尾柳〉兮,旺相之会属。
〈艮丙辛奎尾〉兮,库墓之纯阴。于以见水土之生旺兮,皆驳杂之相角。能以类而推之,则星宿之会兮,亦灿然之在目。
水土山合,以井起已。巳巽同宫,则坤壬乙亦当奎柳尾三宿。
故葬火者,角亢女毕兮,长生之驳杂。巽庚癸兮,旺相之冗错。坤壬乙兮,库墓之纯阳。于以见火之精兮,此原其在禄。
火山不用艮丙辛,禄火神也。
以斗而起亥者,卜于朱鹑。
火山不用艮丙辛,当是角、女、觜三宿。角、亢、女、毕,疑误。
葬金者,翼斗尾胃
〈艮丙辛〉兮,生气之纯阴。坤壬乙
〈斗翼胃〉兮,旺相纯阳之福。乾甲丁
〈胃斗翼〉兮,驳杂之库墓。于以见阴阳之要兮,在择其清浊。
卜于金者,以角而起申。
葬木者,室井房
〈坤壬乙〉兮,生气之纯阳。艮丙辛
〈井室房〉兮,亦旺相纯阴之合。巽庚癸
〈房井室〉兮,藏气之未纯。于以见择其轻重兮,使二气不淫而不剥。
卜于木者,以奎而起寅。房宿当作氐宿。
故虢公曰:赞化育,用阴阳,辟四门,变五行。此古人教人之法,至今不易之章。唯通捷径之路,则趋吉必由于避凶。每音皆先择其三合,生旺库,置于无用之场,然后始取其真纯之一气,无淫妒无战剥者,乃富贵之钟
〈一作昌〉。
水土山先避坤壬乙,火山先避艮丙辛,金山先避巽庚癸,木山先避乾甲丁。
以生我者,为生气。以我生者,为旺相。以我剋者,为库墓。惟木以剋我为墓库,土与水同局,无土局也。