第二段的原文，即：“圣人不病，以其病病”。
第三层面主要讲了，圣人的特征之三：对天下众生的无边大爱。
《道德经》第四十二章中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
在我们生活的这个世界里，知识也是分层次的——认知，是每个人成就的天花板。
天下之理，有先天与后天之分，有隐知与显知之别，更有智观与慧观、宏观与微观、高维与低维之异。
常人受所处低维空间等多种条件的限制，其认知必然带有很大的局限性。
所以《道德经》第十九章中讲“绝圣弃智”、第五十六章中讲“知者不言、言者不知”等至理，并不是反对人们求真知，而是说站在大道的高层空间，从多层次、多角度、立体型、全息性地阐释大道之理，往往难以被世人所理解。
就其本质而言，《道德经》中所言的“圣”与“智”，乃是“为学者日益，为道者日损”之意。
有一些人，并不一定没有才华，他不能施展才华的原因是太狂妄——没有多少人乐意信赖一个言过其实的人，更没有多少人乐意帮助一个出言不逊的人。
当然，刚愎自用并非是无法治愈的“绝症”。
只要对症下药，坚持治疗，也是可以完全治愈的。其主要的“药方”是：“圣人不病，以其病病”的虚怀若谷、从善如流。
“虚怀若谷”：胸怀要像山谷一样深广，形容非常谦虚。老子在《道德经》第十五章里说“敦兮其若朴，旷兮其若谷”，所讲的就是虚怀若谷。
“从善如流”：从，指听从；善，指好的、正确的；如流，指像流水一样，比喻迅速，形容乐于听取正确的意见、接受善意的规劝，像流水那样快而自然。
“圣人不病”：是指具有虚怀若谷的大智慧者、圣人不固执己见，一切唯道是从，顺天理而行，毫无个人主观意识之弊，纯是用先天行事，这个“先天”就是对天下众生的无边大爱。
有道的圣人，实际上没有毛病、没有缺点、没有问题，因为他十分重视、正视、检视“不知知”的毛病、缺点、问题。
只有采取这种态度、坚持这种观念、运用这种思维，才会没有毛病、没有缺点、没有问题。
“病病”的修道，并非是修“面子”，而是要不断严于解剖自己，不断否定自我，自己向自己尽忠诚之责。
“病病”的修道之人，是明理归道，获得真知，虚心自谨，不以不知为知，自然心德无病，而且还能以其德行医治他人之病。
知道“病病”这个方法论，能脚踏实地，向大道的核心去求证，虚心自悔，时刻检点自己的心病。心不妄思，口不妄言；内不欺己，外不欺人；上不欺天，下不欺地，即使已有聪明睿智，道德隆重，也应当知之若愚，守之以谦。
所以本段的小结是：刚愎自用是“不知知”，“以其病病”是“知不知”。
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明天，我们将继续第71章《认识心态》第三段第一层面《道德经-连载388：人类真正该反思的大课题是：思维上是否有病？》（可直接点击浏览）的分享。
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